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佛说大乘无量寿庄严清净 平等觉经亲闻记（上）3
法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。
我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。（一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。）
此品是净宗最著名的四十八愿，夏老居士当年会集此章经文时，费了三个月的时间，还有慧明法师与梅光羲居士二人帮忙，才整理出来，如与原译五种本合看，确实会集得很好，文字的整理，可称尽善尽美。在五种原译本中用四十八条者有两种，用二十四条者也有两种，用三十六条者有一种。故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世说法时，曾多次宣说无量寿经，可见此经之重要性。所以夏老居士会集时，以二十四为纲，以四十八为目。把五种本子的本来面目都能保存，颇为难得。
法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他修学的报告，他的态度言语都非常谦虚恭敬。他说：‘我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严。’这几句话是他全部大愿的总说。此经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿的详细说明，无一句与四十八愿相违者，思想见解，行法作法，以及教化众生，完全相辅相成，可谓佛佛道同。其所居住的佛刹就是他的道场，他自己已经成就圆满的佛果，他的道场完全是帮助一切发愿想成佛的，以及发愿普度众生之人。他的道场要超越一切诸佛刹土的功德庄严。佛在经典中开示过，西方世界固然很好，而尚有比西方世界更好的地方，其唯一能超越其他世界之处，第一是带业往生。第二往生不退。第三往生以后，一生成佛。此是西方世界第一殊胜之处。
十方世界皆有阶级，唯独西方世界是平等的。生西方的方法太简单，只要一心称名，十念必生。西方世界无恶道，阿弥陀佛感觉三恶道众生太苦，而且也是修道的障碍。十方诸佛刹土是佛与众生善恶业所成，而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所感，故清净庄严。凡去西方者阿弥陀佛皆不问，只要具足信愿行即可。此世界所有一切苦，西方都没有，凡夫业未消，可以带业往生，虽带业，到西方世界后，并无恶缘，所以不起作用。应知恶业不要想，想一次，等于又造一次，只有增长，不会断掉，过去所造恶业事过境迁，了啦，就不要再去想。要把心集中起来，专想阿弥陀佛，善中之善，此之谓消业障，念佛是最好的消业障方法。一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了。
‘众生’是‘众缘和合而生起’，除佛外其余九法界均为众生。‘焰摩罗界’指‘地狱’。特指出三恶道罪障深重的众生，只要念佛也能往生，而且不会再堕落三恶道。此‘三恶道’在字面上讲是指三涂，而实际上连声闻缘觉权教菩萨均包括在内，因生到西方均属大菩萨，不再退转。法藏又说：‘得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。’阿弥陀经说，他已成佛十劫，可以证明他已满愿，换言之，这四十八愿均成为事实。
我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。（三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、无差别愿。）
所有众生，其中有等觉菩萨，十方世界也有修小乘者以及人天、畜生、饿鬼。阿弥陀佛是真金色身，凡往生者与阿弥陀佛相貌相同，同具三十二种大丈夫相。一切世界众生果报不相同，乃产生许许多多烦恼。果报好的易生傲慢，差一点的生自卑感，造成心理上的不平衡，遂发生纠纷。
我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。（六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。）
一切世界众生若修不到相当程度，则无法达到宿命天眼天耳等神通境界。有些人有，是他修得的，没有的是因其有妄想执著而丧失了。清净心起作用即是神通，神通有大小，依清净心的程度而有差别。到西方有阿弥陀佛威神加持，自然得到各种神通。真正念佛人用一心无夹杂，一句佛号即将阿弥陀佛的功德变成自己的功德。心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，行同阿弥陀佛的行，神通能力那有不同阿弥陀佛的呢？阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世，若生到西方，过去生生世世的家亲眷属生在何道统统清楚，救度他们太容易了。‘洞视’是天眼通，‘彻听’是他们说些什么都能听到。佛不能度无缘之人，只要有缘，皆可以度。你把这个念佛法门传授与他，他的机缘到了，立可得度。‘十方’指空间，‘过现未’指时间，时空无限制，无论大小之事全能知道。因清净心像一面镜子，统统照进去了，无所不知。下下品往生均有此能力。其他经典说八地菩萨才能到这种不可思议的能力，如相信此法，把你一生的烦恼、忧虑、牵挂，一齐放下，一心专念，念个三、五年，必有成效。生到西方，可能品位很高。
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。（九、他心通愿。）
十方世界众生无量无边，我们起心动念西方世界的人统统晓得。我们的心一动，他们看得到；我们的言语，他们听得到；你想到西方，他们知道；你的言行若不一致，他们也知道。所以绝对不能自欺欺人，佛菩萨都围绕在我们的面前，我们的一举一动，他们都知道，能常常如是观，我们的净业能很快成就。
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。（十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。）
‘神足’，神奇超越常识谓之‘神’，‘足’是圆满。除前所说神通外，其余均包括在这一条。通常讲变化莫测均属此。有此能力，才能随众生之忆念而助其人，如普门品中之随类化身。‘遍供诸佛’者以现代话言，即超越时空，一念之间可以遍到十方世界度生，接引有缘的人。他到十方度化众生是化身去，自己仍在讲堂听讲。菩萨度生有应身有化身，化身很多。周邦道老居士在抗战前住在南京，其住宅是旧式五进的院子，有一天一位出家人在院中向周太太化缘，只化五斤香油，当时周太太尚未信佛，未予供养。事后一想，大门未开，此出家人如何进来，殊为不解，其后来台，与李老师谈及此事，李老说，此出家人可能是地藏菩萨的化身，来度你们。周居士闻之非常后悔。西方世界每人都有化身能力，超越时空，能知过去未来。此种能力，我们每人都有，但因迷惑颠倒而不能证得。西方的好处实在太多，如不去西方修行，要靠自己的力量，需要很长远的时间，方能达到此种效果，而且进进退退不知要受多少挫折。所以一切诸佛劝勉我们往生西方是有道理的。
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。（十二、定成正觉愿。）
这愿等于阿弥陀佛给我们授记，亦即阿弥陀佛开给我们的成佛保证书。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执著，六根清净，一尘不染，若不是弥陀本愿功德威神加持，很难办到。生到西方，阿弥陀佛保证我们都能达到这个水准，从这个水准往上提升，决定成佛，并决定证大涅槃。‘涅槃’含多义，其中最重要的意思就是‘不生不灭’，此如来果地上的境界。在小乘法里‘涅槃’翻作‘灭’，灭烦恼，灭生死。换句话说，也是不生不灭之义。此段说明我们修学终极目标，是要与诸佛一样，圆满证得无上菩提。得到真实保证，在一生中决定成就。一切经中均无此种说法。真正觉悟，希望快速成就的人读到此愿，如不发心求生极乐世界是不可能的。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）
佛佛道同，佛的果证与清净心亦相同。惟佛光所照范围不等，是在因地所发之愿有别。法藏一发心，其愿即超越一般人，并且要胜过一切诸佛，因此其光明就自然遍照十方，所以一切诸佛光明不能与他相比。后面释迦牟尼佛赞叹他为‘光中极尊，佛中之王’。日光虽明，而有障碍，在室内就照不到。佛光无有障碍，有人说：为什么不照到我呢？此是你本身有障碍，你有妄想执著就不能觉察，如果你念佛念到心清净了，即感到沐浴在佛光之中。再举一个浅显的例子，经典所在之处，念佛读经或修定时，佛光容易感触到，真能得到快乐，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界之意念逐渐加强，此古德所讲的有净土。
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。（十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。）
阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量，古德说，此为净土第一殊胜。寿命长，作什么事都能圆满。假设三千大千世界所有众生，统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通均比罗汉高，于百千劫，共同计算西方人数，也算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方者。阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是‘无量寿’。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。（十七、诸佛称叹愿。）
此愿与我们关系最大，西方世界再好，若无人向我们介绍推荐，我们也不知道。我们虽然俱备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。
十方一切诸佛向众生说法，所讲经论，都讲此经，因此经适合一切根性。佛为什么出世？就是来帮助众生立刻成佛的。因此佛对众生所说一切经论法门是以成佛法门为第一，而成佛法门就是无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经这三部经。如果这个法门你听了不相信不愿意接受，佛再向你说其他法门。有人不愿意到西方极乐世界仍愿留在这个世界，希望来生作个富贵人，佛就教你修人天福报，以满足你的愿望。这个法门无论什么人，不论善恶、身份、男女老少、程度高下，只要相信、发愿、肯依照此方法一心念佛，就能往生，此乃普度众生圆成佛道的法门，真为希有难得。
所以一切诸佛出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎能不讲这个成佛法门呢？也许各位将此法介绍与亲友而人家听了摇头，你们心里难过吗？不必。他成佛的机缘未到，当然不能接受。能够接受这个法门是他善根福德因缘同时具足。我们无量劫以来也是生生世世修行，这三个条件总是不足，百千万劫难遭遇，今天遇到了，我们一定要珍惜这个因缘。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。（十八、十念必生愿。）
第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古来祖师所公认，其重要在‘十念必生’，明白宣布名号功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句‘阿弥陀佛’的圣号。再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释，无量寿经全经即解释此四十八愿，大方广佛华严经即解释无量寿经，大藏经即解释华严经。这才体会到一部大藏经浓缩了就是一句佛号。华严经说‘一即一切，一切即一’。如对于一般人来讲，说‘任一’；若对于成佛机缘成熟的人来说，应说‘专一’，专指一句佛号。如搞清楚，必定死心蹋地的抱著一句佛号不会放松了。
真正佛号只有四字，‘阿弥陀佛’，‘南无’是‘归依’的意思。莲池大师在世时，有人问他，你老人家教人念佛如何教法？他说：我教人念‘南无阿弥陀佛’。又问他：你自己呢？他说：我自己念‘阿弥陀佛’。我真信、真愿，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了。一般人未必真想往生，加一句‘南无’客套话，与阿弥陀佛结了善缘，将来他想往生，这个种子会成熟的。‘至心’是真诚之心，一丝毫怀疑都没有，完全听佛的教训，非常喜欢这个法门以及西方极乐世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因为你不念佛必定打妄想，一切人我是非、贪嗔痴慢全来了，所以不念佛就要搞六道轮回。
念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。念一句佛号，西方人纵然是下下品往生的人，也听得很清楚，西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？有人念佛而仍遇到魔障，是你心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔看到你同你开个玩笑。如有坚定求生西方之心，魔不敢来扰乱，自然远离或对你反而生起尊重之心。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这一方法，无其他方法可以解救我们，且此法确实有效、稳当、快速。二六时中念佛，就是不可思议的善根，一有机会要报佛恩，一有机会即将此法门推荐与旁人。所以经典我们月月在印，分送与人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有作的大小善事一律回向庄严净土。临命终时，十念一念都能往生。但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，如何能念？若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件：第一、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道。所谓好死好生。第二、临终有善知识提醒，赶快念佛。第三、一听到马上觉悟接受。这三个条件，千万人中难得有一个。所以平常要放下，临终时才有把握。每天睡觉时就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛来接引，欢喜得不得了，那会有恐怖感。黄念祖老居士在往生前两个月，全心全力的念佛，一天念十六万声佛号，这是示范。在国外受生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够，即用十念法，尽一口气念佛，谓之一念，念多少声不拘，连续十念，所用时间不多，早晚两次，此最简单的早晚课。如一生中一次不缺，亦符合经中所讲的‘一向专念’。此为定课，散课是随时念佛。至于临终十念是只念十声佛号。‘唯除五逆，诽谤正法’。如果只犯五逆而不诽谤正法亦能往生，观经中曾有提到，‘诽谤正法’者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛工夫之浅深。工夫浅的是‘工夫成片’。‘成片’是心里佛号成片，除佛号外无其他念头，而贪嗔痴慢是非人我仍在，但不起作用，带业往生，生凡圣同居土。假如见思烦恼断了谓之‘事一心不乱’，生方便有余土。更深的是破一品无明，证一分法身，是圆教初住以上菩萨的境界，谓之‘理一心不乱’，生实报庄严土。再上去为佛的境界，谓之常寂光土。
日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任，令社会人士看到会说：学佛的人，家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，就把佛法破坏了。世间事我们比不学佛的人作的还要圆满，‘放下’是心里不要牵挂，用清净心处世待人。清净心就是真诚心，使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。（十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。）
第十九愿最要紧的就是‘发菩提心’。观无量寿经中提到发菩提心含有三心。一、至诚心，真诚到极处。此系菩提心之体；体必有用，其用是深心及回向发愿心。深心是自受用，回向发愿心是他受用。马鸣菩萨在大乘起信论中说，菩提心分直心、深心、大悲心；与观经字面不同，而意义相同。此三心古来祖师大德解释很多，各位可以参考，不再多述。蕅益大师在弥陀要解所说最为简单扼要，他说，真正发愿求生西方极乐世界的心，就是发菩提心。他说的确实有道理。从往生传上看，有不少念佛往生者，尤其乡下老太婆，站著走的，坐著走的都有，她们并不知道什么叫菩提心，而她们一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大师一语道破。真心发愿求生，然后再修诸功德，他的行持处世待人接物自然不一样，未发心之前起心动念先想到自己的利益，发心之后念念为众生设想，把自己忘掉了，想尽方法把这个法门介绍给大众。冷静的想一想，我们到这个世间来作什么？现在人人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊，都是搞六道轮回与我们不相干，一概不需要。家里人要看电视，只能由他，他被境所转，你看了如如不动。‘凡所有相，皆是虚妄’。外不著相，心里也无染著，在用定功，个人搞个人的。‘六波罗密’是菩萨修学的六大纲领，第一个是布施，‘布施’是‘万缘放下’，心中一切妄想、执著、分别、忧虑、烦恼、牵挂一切放下。‘持戒’是‘守法’，守老师教诫之法，并不限于杀盗淫妄，还要守现在这个地区的法律、风俗、习惯，然后我们修学才不会受到阻碍。
‘忍辱’，无论作什么事要有忍心、耐心、长远心，我们的理想愿望才能达成。第四是‘精进’，天天求进步，一门深入，法门无量誓愿学，这句话没错，但必须先要‘烦恼无尽誓愿断’，否则所修的都是邪知邪见，反而坏事，祖师说的话一点不错。烦恼不断，要专修一门，烦恼断了，可以广学多闻。往往看到一个人用心修学，未出名时，人很谦虚，出名之后，贡高我慢，什么都瞧不起，因为他学的东西太多，博学多闻，学得愈多，烦恼愈重，到后来一事无成，反而障碍了往生。唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的，最后是般若智慧，我们也应依此标准，坚固不退。
平常用功，要一心念阿弥陀佛，昼夜不断，一日至七日。打佛七，七天七夜不能中断，见任何人不打招呼。佛七道场应守的规矩要在平时讲解，不可在佛七中讲，免打闲岔。现在佛七变成法会，已失其原来趣旨。
念一天一夜，容易作到，因二十四小时专注一句佛号，效果比平时念佛大得多。‘一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨’。这几句话非常要紧，前面曾提到十方众生往生，他未提出条件，那些人由佛接引，那些人不接引。换言之，所有众生临命终时，佛都来接引，我们应当以四十八愿为基本的根据。‘阿惟越致’是梵语，即‘不退转’。生到西方即圆证三不退，等于圆教八地菩萨，这是弥陀本愿的加持。
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。（二十一、悔过得生愿。）
凡夫往生，平时依教修行，积功累德，发菩提心，执持名号，欲生极乐，无不遂者。还有一种属悔过往生者，其品位高下，要看其忏悔心的程度如何，在观经里看到阿阇世王，犯五逆罪，临命终时忏悔，念佛往生。佛说他往生的品位是上品中生。‘闻我名号，系念我国’，闻里一定有信有解，系念中一定有愿有行，三条件具足，往生西方的意念非常坚强。‘植众德本’，就本宗言，就是执持名号，一句名号，功德不可思议。‘至心回向，欲生极乐，无不遂者’，一生所解所行所修者只有一个愿望，即将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。过去所造恶业，应当忏悔，念阿弥陀佛即是真忏悔，心里只有阿弥陀，恶念就消失了，何况又得弥陀十方诸佛威神加持。
自古以来有不少大德也不是一学佛就学这个法门，如莲池、蕅益以及近代印光大师都是通宗通教，到后来接触这个法门，马上就相信。我学佛之后第五年即接触到净土法门，但不相信。跟李老师十年，他是印光大师的学生，专弘净土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我讲华严经讲了一半的时候，发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土，经上说，十地菩萨始终不离念佛。‘始’是初地，‘终’是等觉，共十一个位子菩萨，他们都念佛求生净土。知此事实之后，才相信这个法门是一切诸佛度众生了生死出轮回、成佛道的第一法门。发现之后，乃将其余经教全部搁置。
建立信心有两种，一种是真心认识明白了解，信心决不会动摇。一种是老太婆式的信仰，虽不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心蹋地的念佛，一生不改，决定往生，我们不如她。台北莲友念佛团有一位李济华老居士，有一次集会时，向莲友讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后，向大家说，我要回家了。大家以为他年岁大了，八十几岁，要回家休息，没想到他下了讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他两三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有惜别之意。二次大战之后香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，儿女非常孝顺，家中仍有佛堂，彼此并无冲突。她的往生，给香港人很大的启示。往生之日她把子女们以及家中亲眷一齐召来，她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，母子一场，你们今天念声佛号送送我。这最后的要求，于情于理都讲得通。她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这一件事是真的。
‘为道作善，便持经戒’。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准，戒律也是善恶的标准，但有一总原则，即‘诸恶莫作，众善奉行’。更进一步，凡是对自己有利的是恶，凡是利益众生的是善。应知世人与佛的观念不同，佛是觉者，众生是在迷。六道轮回从自私的念头来的，只要有我，就有轮回，就有三界六道。佛法自始至终就是破执，破了我执，即证罗汉，超越三界。念念为我，增长我执，有法执者不能见性，这是事实真相。又如参禅，一坐一个月不出定，而我执未破，将来可能到色界无色界天，而出不了三界。念佛可以了生死、出轮回、生西方，但‘我’的观念越淡越好，将来到西方品位高。所以平时处世，多为别人设想，多为社会设想，不要想自己。每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教训变成我们的思想见解生活行为，此之谓‘学佛’，如此行持，命终绝不会堕三恶道。
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。（二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。）
阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同，即有差别；西方是平等的，所以相貌完全一样。唐朝道宣法师曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱，佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。十方诸佛刹土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情，如绳子绑起来，很难得断。西方莲花化生就没有这些牵连。
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）
佛说一切法门皆应机说法，此经是对根熟的人说的，如不想成佛，这一愿亦可助人得人天福报。以读经念佛方法求世间人天福报，第一要‘欢喜信受，礼拜归命’，真真照作。何者为善，应作；何者为恶，应止。以清净心修六度，处世待人接物，以此六条为标准，他人见到你自然生恭敬心，得到大众的尊敬。来生生在富贵家，身体没有缺陷。因善根深厚，来生还能遇到佛法。
我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。）
西方世界无三恶道，而阿弥陀经上说西方世界有白鹤孔雀等飞鸟，岂非畜生？其实它们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都听到说法的声音。佛说一切众生分为三大类：第一类是正定聚，他所修学的法门绝对正确，有结果，谓之正定聚。第二类是邪定聚，无论修什么法门，其理论、方法、境界，无论怎样精进努力，都得不到结果。第三类是不定聚，看缘份，遇到真正善知识即可带入正途，遇到邪门外道，就把你带入邪定聚。所以善知识非常重要，现在很难找，比不得从前。从前人修行，明心见性，一切通达，即上山住茅棚闭关，等于向大家宣布，我已毕业，等人来请其下山弘法。现在未出家即闭关，已漫无标准。目前只有一个办法，学古人，作古大德的私淑弟子。孟子仰慕孔子，而不在同一个时代，孟子以孔子著作为圭臬，以之为师，他学成功了。后世尊孔子为‘至圣’，尊孟子为‘亚圣’。其他例子很多，如汉朝司马迁，史记作者，学左丘明，左丘明的著作是左传；唐朝的韩愈学司马迁。今人找不到，只有学古人。佛门中蕅益大师仰慕莲池，学得很像，也成为一代祖师。我今天给诸位介绍一位大善知识──阿弥陀佛。根据无量寿经修学，能把这一部经的理论都明了了，教训都能在生活之中实现了，你就是阿弥陀佛的第一弟子。
西方世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，就是阿罗汉。‘漏尽’是烦恼断尽了。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。此经是大乘经典，应以大乘教义诠释。小乘只断见思，大乘漏尽是十地菩萨，法云地菩萨，见思尘沙断了，四十一品无明，他断了三十九品，还剩下二品未断。这是大乘罗汉，身见已破，不再起我执我见之念。佛为什么还讲这种话呢？因为我们是带业往生，身见未断，随时想到我，而到西方极乐世界，有阿弥陀佛本愿功德加持，我的念头就不会再起来。
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。（三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。）
到西方世界后，体坚力强，身为金刚不坏身，‘那罗延’是力士神名，比喻坚固。身顶皆有光明，光明是由清净心发出来的。现在社会上有神通的人很多，有的能看到光明，也能离地三尺，他这个能力不是他自己的，确实有，而是妖魔鬼怪加给他的，他被妖魔鬼怪控制著了。
‘善谈诸法秘要’即讲经说法。现在讲经的人少，我劝各位发心学讲经，勿以自己无智慧而不学。假如真发心，为了报佛恩，弘法利生，不图名闻利养，讲经时，自有佛菩萨加持。有时在讲坛上发挥经中奥义，淋漓尽致，事后想不起来说些什么。有时预备讲演资料，开讲后，全用不著，各位将来如参与讲经，或能遇到此种情况。
我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。（三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。）
‘一生补处愿’颇为重要。佛曾保证我们在西方极乐一生决定成佛，‘一生补处’是等觉菩萨的地位，圆教的一生补处，如观音势至等。假如我到西方，要多久才能回来度我的家亲眷属？到了西方同阿弥陀佛一见面，得到佛力加持，即能再回娑婆世界，教化一切有情，来去自如，不会再有隔阴之迷。七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西方竟能得到如此殊胜功力，到十方世界教化众生，其目的是在发信，使其对佛法产生信心。已经认识佛教者，使其修菩提行，最高的阶段，使其行普贤道。
凡是一乘了义的经典均属于普贤道，为最高的佛道。永离恶道，不是不去恶道，而是乘愿化身去的，目的在教化恶道众生，而非业报。地狱众生在地狱受苦，而地藏王菩萨在地狱中，一切苦乐都不受，苦乐之事是有的，他的心是定的，所以他不感觉什么。凡夫心随境转，为其所迷，事实真相完全不了解，所以受苦受难。西方人心都清净，而且这个清净不会失掉，因为阿弥陀佛的帮助，无论在什么恶道中都不会受其影响。或者说法，或者听法，作影响众。文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。他们是在唱戏，前台后台不一样，也许到了后台，老师变为学生。所以佛法常讲本迹因缘，一佛出世，千佛拥护。‘神足’是‘神通’，佛不大用神通接引众生，因妖魔鬼怪都有神通，众生不易辨别，佛禁止用神通，但若遇有大影响力的人，如国王大臣，偶尔亦用神通而以说法为主。
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。（三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。）
此愿对我们亦甚重要，我们在六道中太久，养成一种坚固的习气，衣食住行，一天到晚牵挂不停。阿弥陀佛告诉我们不必过虑，思衣得衣，思食得食。现在科学发达，还作不到。今天科学家已经探讨出来，能与质可以互相变化，如何变法还不知道。想吃什么，一想就来，吃完了，什么都没有了，也不要洗碗洗筷，这多爽快。衣服也一样，随心所欲，不要衣柜，亦不必逛公司。一切受用，随心所欲，不必操心。供佛在修福中最殊胜，现在不要说佛，就是想供罗汉也找不到。到了西方，十方三世一切诸佛我要普供养，一念就作到。要用什么样供养具也是随意即至。这种智慧、能力、神足皆达圆满。照经上说，八地以上的菩萨才能得到，而此经只说‘生我国者’即能达到，未说上品上生，可见下下品亦能如是。我们念一句阿弥陀佛即能达到八地菩萨的地位，所以许多菩萨都不相信。此法易行而难信，真相信者，乃过去生中之善根福德有以致之。
我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。（三十九、庄严无尽愿。）
此段愿文介绍西方极乐世界物质环境，只说一个概要。‘万物’指一切物质。‘严’是庄严，‘净’是清净。现在全世界环境污染的程度非常严重，看到‘庄严清净’四个字，比从前人感触深刻。‘光’是光明，‘丽’是华丽，形容极乐世界之善美，形色殊胜奇特，穷微极妙，无能称量。此皆阿弥陀佛无量劫修学功德之成就，以及十方世界往生西方之人净业所感。西方世界的景象，诸大菩萨虽具天眼，纵然是等觉菩萨也无法辨其形色、光相、名数，圆圆满满的说出来，因其是如来果地上的成就，唯佛方能究竟。
学佛最要紧的是把事实真相认识清楚。认识清楚之后，自己才能选择与决断。我们生在这个娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，难免日久生厌，想离开，到那里去呢？世间人福报大地位高的帝王将相，豪富人家，愈富贵，造的业愈重，将来转生到那一道，被业力牵著走，自己作不了主。凡夫日有所思，夜有所梦。梦中可以考验一个人的善恶境界，心里有所想像，晚上就会梦到，思想就是业力，业力确实有。如想改变业力，其唯一方法，以愿力降伏业力。今天有幸在佛门中找到一条生路，不但善知识劝导我们，诸佛菩萨异口同声称赞念佛法门。尤其末法时期，除此之外，无第二条路可走。虽说法门无量，是从理上说，事上不然。以小乘初果而言，地位很低，如小学一年级，也要断三界八十八品见惑。见惑分五大类，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，共有八十八品，断尽了才能证得小乘初果须陀洹，还不能出三界，要再天上人间七次往返，证阿罗汉果，超出三界，实在不容易。如搞不清楚，作一个错误的决定，把自己一生误导了。
我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。（四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。）
树木人人都喜欢，品种亦多，非常高大，达百千由旬。‘由旬’是印度计算长度单位，分大中小三种，大由旬合中国八十里，中由旬合六十里，小由旬合四十里。经上所讲由旬均指大由旬而言。道场树是阿弥陀佛讲堂周围的大树，其高度有四百万里，如此高大殊令人难以相信。应知西方人的身材亦比例的高大无比。赞佛偈里赞叹阿弥陀佛的身相，‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’。佛眉间有两根白毫，旋转在一齐，如珠子形，有五座须弥山大。佛的眼睛比太平洋还大，如此说来，西方人与树之比例，就讲得通了。经中只举出最易常见的树加以形容，‘菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知’，指一般凡圣同居土下下品往生者，对于树还能了解，若讲其他物件，则善根劣的菩萨，恐不能了知。凡是往生西方的人，其身量与阿弥陀佛相同。
西方人事环境与物质环境，全是阿弥陀佛称性功德之所流露。树之功德不可思议，树亦能弘法教学，其功用如同电视画面。如我们想看十方世界的状况，悉可于宝树间见之，且可随心所欲，犹如明镜，睹其面像。
我们必须体认都有过去世，如无，今生所受之果报就讲不通。世间每人所受果报不同，自作自受；明此事实，决不怨天尤人，心平气和的接受。知道因果报应之道，我要好好修极乐世界的因，把全部精神投入下去，来生即可接受果报。在此世生活是受业力支配，想作好事都有魔障；生到西方，蒙佛威神加持，没有任何魔难。
我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。（四十二、彻照十方愿。）
阿弥陀佛虽说他自己的居住环境，也就是告诉我们，生到西方之后，我们的正报、身体与容貌，以及所居的生活环境与阿弥陀佛一样。西方是平等世界，居住的环境宽大广博，庄严清净。‘光莹如镜’，‘光’是光明，‘莹’是清净，一尘不染。无论是人的身体或一切万物全是透明的，七宝也是透明的。娑婆世界只有水晶透明，西方连地都是透明的。彻照十方无量诸佛世界，现在的事，过去的事，未来的事，都能看见。心里想什么，统统能见到。无量劫来的因缘果报，无论是自己的，或诸菩萨的，都能彻底明了。为什么成佛成菩萨，为什么堕三恶道，一目了然。
我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。（四十三、宝香普熏愿。）
在楞严经大势至菩萨念佛圆通章，已曾读到‘香光庄严’一句经文，现在在此地见到香光庄严的真相。前二品讲光明，此品讲宝香。此世界七宝只有光彩而无香味，西方世界的七宝有香味，所以称极乐世界是‘香光庄严’世界。初学佛者对宝香最易得到感应，心地清净虔诚，或念佛，或诵经，有时会闻到香味。三月前在达拉斯陈大川居士家中，有一次同修五、六人在院中乘凉并讨论佛法，同修们同时闻到异香，时间很长。证实佛的光明周遍法界，宝香亦是周遍法界。十方世界众生有缘见到佛光，闻到宝香，都会发心学佛。这样经文显示西方境界与华严所讲的‘理事无碍，事事无碍’法界完全相同。众生能接触到佛光宝香，与佛缘深，这些祥瑞的感应均能启发众生的信心，他有这种感应，对佛法发生信仰，至于以后修学能否有成就，要看他遇缘如何，如遇到念佛法门，较易成就。
四十八愿中前四十三愿皆是佛发愿普度众生往生净土，四十四至四十八愿是佛发的别愿，专对菩萨们发的。菩萨都是舍己为人，但七地以下菩萨，在六道中度生，皆有隔阴之迷。到人间一投胎就把前一生的事忘掉，如这些菩萨修净土法门，有阿弥陀佛本愿威神加持，即不会有隔阴之迷。所以大菩萨常常照顾小菩萨，往往在必要时一点醒，小菩萨可能立即觉悟。
我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等。三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）
此处说‘诸菩萨众’，以圆教说，从初信位到等觉，五十一个位子统统包括在内。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，‘皆悉逮得清净、解脱、普等、三昧’。菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜功德，听到这个法门，所得的利益超过凡夫太多了。他们得到清净解脱，‘清净’离一切染著，染著有程度浅深不同，‘解脱’是离一切烦恼。只要有牵挂即有烦恼，不能自在。‘普等三昧’，‘普’是普遍，‘等’是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。以本宗来讲，‘普等三昧’是念佛三昧中之最高最深的。‘诸深总持’，简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生；安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到无量寿经，即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心；如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。
‘定中常供无量无边一切诸佛，不失定意’。在定中不必离开本处，起一个念即能供养一切诸佛，最难得的是他仍不失定意。我们自己一个人在道场修行，心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉。我们平时念佛为什么见不到阿弥陀佛，见不到还好，见到必大惊喜，反而心动了，甚至于生起骄慢之心，看不起别的修行人。即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当一回事，一切境界现前，决定不执著。如慧远大师当年三次见到极乐世界，从未告人，最后临终时才告诉徒众。同样，一切魔境现前，不生嗔恚，亦不失定意，不受其影响，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心是清净的。
我做佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）
‘证离生法’，此‘生’字指‘六道轮回’，‘离生法’是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，仍会有隔阴之迷，还有生死法。‘陀罗尼’梵语，译为‘总持’，总一切法，持一切义，亦即一切法的总纲领。陀罗尼有四种：一、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教学，佛之教法，持之不忘。义是理论，于诸法之义，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切均无障碍。
‘清净欢喜得平等住’，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们著相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一样。若请建筑师来看，他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材，看来房子都是平等的。菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著都没有，得真正清净平等。此时必定证得三忍，‘三忍’是‘音响忍、柔顺忍、无生法忍’。在仁王经上，也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍。能把妄想执著伏住，并没有断，是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。此即前面所说的柔顺忍。仁王经之五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，均指圆教地上菩萨的境界。
‘于诸佛法不能现证不退转者’，现前果证即圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛最后几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行，并为人演说，必定得到阿弥陀佛最后的几愿加持。
佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。
我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉 复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼 出生众善根 成就菩提果 我若成正觉 立名无量寿 众生闻此号 俱来我刹中 如佛金色身 妙相悉圆满 亦以大悲心 利益诸群品 离欲深正念 净慧修梵行
前一品四十八愿是阿弥陀佛说的，这一品共有十首偈，其中有阿弥陀佛说的比较多，亦有本师释迦牟尼佛说的。‘我建超世志，必至无上道。斯愿不满足，誓不成等觉’。这是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告的总结。现在他已经成佛十劫，证明四十八愿，愿愿都已圆满。圆满之后就要广度法界一切苦难众生，往生净土，使其生活无虞，衣食住行，无忧无虑，这是财布施。阿弥陀佛与诸菩萨讲经说法，令众生破迷开悟，圆成佛道，这是法布施。
‘普济诸穷苦’，指六道众生。有人怀疑，六道众生也有很多有财富有地位者，何以谓之穷苦呢？应知世间人有聪明才智，心不清净，烦恼未断，还有恶业牵缠，这是他的苦；其次智慧不开，对六道以及十法界真相不明了，亦谓之穷。即使是菩萨，智慧未达究竟圆满，度生还有隔阴之迷，也属穷苦。
‘长夜无忧恼’，‘长夜’比作无明，无明未破即有忧虑烦恼，等于在长夜中。思想见解就是烦恼，有妄想即有忧虑，贪嗔痴慢是烦恼。无明是对于宇宙人生的真相一无所知，无明一旦破了，心性大放光明，照见一切万事万法真相，得佛神力加持，生到西方，即无忧恼。本性中之智慧现前，到最后圆满成佛。这是蒙佛照顾到了极点。
下面一段是四十八愿之结语。法藏比丘成佛之后，以‘无量寿’，梵语为‘阿弥陀佛’作为名号，以名号作为普度众生之手段与方法，至为奇妙。名号很简单，什么人都能念，念佛名号即能得佛加持与接引。名号不但是脱离三界的法宝，也是往生不退成佛的无上妙法。生西以后，我们的体相与阿弥陀佛相同，心与愿亦与阿弥陀佛相同，实在不可思议，应知佛决无妄语，乃是真实。
‘离欲深正念，净慧修梵行’。到西方后仍要修行，‘离欲’是戒，‘正念’是定，‘净慧’是慧，此乃戒定慧三学。三学六度十大愿王也是到西方后才能作得圆满，在娑婆世界无法完成，此显示道场之殊胜。
愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难 悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身 闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝
读此经文，即知经典力用不可思议，阿弥陀佛以其智慧光明普照十方，一切佛皆有光明，但阿弥陀佛的光是恒常普照十方，其作用能消众生的业障。‘三垢冥’指‘贪嗔痴’，对清净心染污最为严重。帮助一切苦难的众生，离开地狱饿鬼畜生三途恶道，也许今生来生不堕三途，但不能永远保证不去。我们必须依照佛的教诲，认真修学，否则佛想帮忙也帮不上。智慧本来有，因有烦恼而失掉，把无明烦恼舍去，才能恢复本有的智慧。断烦恼，破无明，是我们自己的事情。‘开彼智慧眼’是心清净。‘获得光明身’是身清净。身心都清净，一个恶的念头都不会起来，自然不会再堕恶道。‘通达善趣门’，此处之‘善’是‘纯善’，非善恶之善。为一切众生开示佛法中之密藏，此‘法藏’即指本经念佛法门。‘功德宝’即指发菩提心，一向专念而成就。阿弥陀佛以这样殊胜的办法，帮助十方所有一切众生圆成佛道。但一切众生根性、程度、嗜好、生活环境、文化背景均不同，为众生开无量法门，教导众生。法门一定要契机，禅宗说念佛一声要漱口三日，此门庭施设不同。喜欢那个法门就专心修习那个法门，必须一门深入，要专要精，若只为求解，可以广学多门，谈到修必须专。讲经法师可以兼，广学是为了别人，专修是为自己。我们今天目的，如真为断烦恼、证菩提，应专修易行道。现在众生苦难多，生命财产毫无保障，没时间研究许多法门，如认清楚，必须选择这个最容易成就的念佛法门。
如佛无碍智 所行慈愍行 常作天人师 得为三界雄 说法师子吼 广度诸有情 圆满昔所愿 一切皆成佛 斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华。
此二愿是法藏发愿要同佛一样。‘如佛无碍智’，即无所不知。对一切众生清净平等的慈悲，对九法界众生一视同仁，成佛之后即教化众生。在三界为大英雄，旁人作不到的事，他能作谓之‘雄’。狮子为兽中之王，形容佛的说法能降伏一切外道。佛的知见正，能摧邪显正，无论因地或果地，四十八愿，愿愿都是为度众生。‘圆满昔所愿，一切皆成佛’。此二句实不可思议，为什么一切诸佛菩萨都称赞阿弥陀佛？就是因为阿弥陀佛欲令一切众生均成佛道是其大愿。末后二句是求感应，阿弥陀在虚空中转真实微妙的大法轮，此处所说‘大千’，若狭义说，指世间自在王佛的教化区，若广义说则是十方一切诸佛刹土均包括在内。
每一个世界都有欲、色、无色界，四天王、忉利天在地上。夜摩以上在空中空居天。三界天人听佛讲经都可以给法藏作证明，如果法藏发的愿是真实不虚，法藏要求天神雨花作证。
佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。
此乃大千感动，果然天神在空中雨花，天乐鸣空，此天神菩萨均来作证明。
阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。
法藏在佛前及诸天人大众之中，发四十八大愿之后，住真实慧。本经讲三种真实，前面提过，‘开化显示真实之际’，‘惠以真实之利’，这两种都是事实，如何达到，一定要‘住真实慧’。真，说的是行，表现在我们日常行为之中，绝无虚妄。可见佛法确是建立在‘真实慧’的基础上，绝对不是情执，西方世界是这样成就的。所修的极乐世界，开廓广大，世界之大，人众之多，‘超胜独妙’，超越胜过一切诸佛国土。因为十方刹土全是无常变化的，众生有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，星球亦有成住坏空，全是无常的；而西方则是建立常然，无衰无变，长生不老，永远不病，绝无衰退变化，永远不愁生活，事实如此优异，焉有不向往之理。
于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。
弥陀经说：‘阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。’而这里说于无量劫积植德行，可知阿弥陀佛久远劫来已经成佛。极乐世界是他的化土，如同释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界一样。梵网经说，释迦佛到我们这个世界成佛是第八千次。他在此次八相成道，夜睹明星，乃是表演给我们看的。西方世界依正庄严，实在殊胜。要追究他殊胜的原因，他于无量劫前即积植德行，‘不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法’。心中清净属于定，不著外面的环境，内不动心，外不著相。
阿弥陀佛在无量劫中修的就是这些东西。所有一切大乘法都以这两句为修学的纲领。禅、净、密均如此，教下止观亦如此。离了这两句就不叫佛法。我们很想学而学不到，境界一现前，烦恼就起来了。而佛则‘但乐忆念，过去诸佛，所修善根’，只喜欢一桩事，即‘诸佛所修善根’，佛佛相念，就是念佛。除了喜欢念佛之外，其他什么事都放下。此种提示不可思议。佛在观经中说：‘是心是佛，是心作佛。’当念佛时，是心即是三十二相八十种好，想佛不知不觉即成佛。一切法从心想生，所以佛叫我们念佛，一切佛中，阿弥陀佛第一。释迦牟尼佛没有叫我们念别的佛，只叫我们念阿弥陀佛，因为他说阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。
‘行寂静行’，行是行为，佛菩萨的行是不动，非身不动而是心不动，身有心空。佛门用的标志是轮，轮是圆形，圆动，心不动，此谓之‘动静一如，空有不二。’我们平常说身口意，身表演，口演说，意是心，心不动。‘远离虚妄’，‘虚妄’即生灭心，真心不动。‘依真谛门，植众德本’，真谛，以现代话说，即真理，德本之本；‘本’是根本，能生万德庄严，就本经言，‘南无阿弥陀佛’就是众德之本。用这一句佛号修内不动心，外不著相。
一切苦难，不必计较，逆来顺受，如知其因缘，即能甘心承受，皆是过去今生所作不善业的结果。‘少欲知足’，一天有两顿干饭吃，有个住处，就够了，若能知足，其所求者少；作到与人无争，于世无求，比神仙还快乐。‘专求白法’，印度人用白黑比作善恶。对人要利益众生，舍己为人，不疲不厌，此以真实慧为原动力，成就六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。
于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。
对一切造作恶业，迷惑颠倒的苦难众生，常怀悲悯之心，态度温和，真心爱护他，甚至于严词教训他，并非只说好听的话，勉励开导他，令其策进。‘恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心’，是教学的大根大本。
汉高祖建立政权之后，即以孔孟的教学作为国家教育的方针。故尊称孔老夫子为大成至圣先师，儒家教学以‘敬’为第一优先。礼记中第一句话就说：‘曲礼曰无不敬。’佛经中之忏悔文第一句是‘一切恭敬’。普贤十大愿王第一句是‘礼敬诸佛’。教育就是教孝教敬，‘孝敬’是教育之大根大本。现在社会不要孝不要敬，所以天下大乱，日后将会更苦。几时大家把儒佛教学的真面目再重新肯定，世界才有和平的一天。不管政体如何，无论专制、民主、独裁，都不相干。学记中讲得很清楚，‘建国君民，教学为先’。教的是孝亲尊师。佛叫我们恭敬三宝，最重要的是自性三宝，先要尊敬你自己，人要自重自爱。三宝是觉、正、净；佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净。在日常生活中念念想到自己是否觉悟，不觉则迷；是否正知正见，思想不纯则邪；是否心净，不净则染。自性之外有住持三宝，其作用在提醒自性三宝。见到佛像是不忘本，念念不忘佛恩；其次是提醒自性觉，我从早到晚，对人对事对物有无迷惑，在一切境界中保持纯正的思想见解，心地清净，此之谓恭敬三宝。
‘奉事师长’，师长是老师，师长对我的教导，我能理解，依教奉行。对我的希望，我不辜负他。真正好老师，生活一定过得很清苦，少欲知足。对于世间他是旁观者，他对世间并无利害，无利害所以他无有得失的顾虑。对老师无虚伪谄曲之心，乃是从事磨练，然后推广对任何人亦均如此。‘庄严众行，轨范具足’，‘庄严’即今日所说的真善美慧，无论在任何方面都能作得很完美，能为一切大众之表率。此句含义非常广泛，佛弟子各行各业都有，你在社会上任何一个团体服务，你都是该团体同仁的模范，这才是佛教徒。
观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。
真实的智慧，知人生宇宙是幻化无常，若认真则是迷惑颠倒，自讨苦吃。知道真相，即能放下，放下就自在。‘三昧’是正受，正常的享受，内不起念，外不著相。苦乐忧喜都不受，禅宗谓之‘禅定’，净宗谓之‘一心不乱’。‘观法如化’是‘慧’，‘三昧常寂’是‘定’，有定有慧，表现在外的自然善护口业。六祖大师说：‘若真修道人，不见世间过。’观法如化，亦无善，亦无恶，根本没有分别执著，那里有善恶是非。世间人虚妄分别，才有善恶是非。善护身业，自然不犯过失，不失律仪。善护意业，心地清净，绝对不会被外面境界所污染。七情五欲均是污染。
所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。
阿弥陀佛在因地中修行的事实，正是我们应学的。上面一段是自行，这一段是化他。法藏在因地，其身份是国王。帝王贵为天子，富有四海，家天下。把王位以及所有财富、珍宝、家庭眷属，统统舍掉。出家之后，恒行布施。凡是于众生有利益者尽量去做，谓之布施。在家人以财布施为主，出家人用法施教化众生。戒律至为重要，在家学佛有五戒八戒；出家人有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒，此乃律仪戒。除此之外，所有佛之教导均属戒律。如把戒律废弃，佛法的行持就没有了。纵然天天讲经说法研究讨论都没有用，已与生活脱节，一律成空，所以佛法重在行持。
佛在世时讲经说法四十九年，时间不长，佛所说戒，只是原则性的，其中分三大类。一、律仪戒，佛所订的各种律仪。二、摄善法戒，佛虽未规定，我们也应当遵守不犯，如不吸烟。三、饶益有情戒。只要对大众有利益者均应作，且其利益有三种，一者、现在有好处，将来有害处，不能作。二者、现前有利益，将来亦有利益，应当作。三者、现前无利益而将来有利益，亦属于善，应当作。佛菩萨看得久远，现在举世之人莫不赞成科学，因其带来近代文明。中国古人亦懂科学，指南针、火药，远古以前就发明了。汉朝王莽时代已发明飞行技术；诸葛亮造木牛流马是机械化运输。为何不传于后世？中国人知道，对当时有好处而对将来没好处。现在科学发达，人的价值衰落了，从前人的生活，与大自然融成一片，形容为诗情画意，生活真有享受。科学发达之后，所带来的后遗症，其中环境污染已无法挽救，尚不言其他。
忍辱，愈是勇猛精进，挫折愈大，此乃无始劫来所造罪业有以致之。忍可以消业，用智慧面对事实，委曲婉转，不退精进，能忍才有进步。精进才能达到禅定，‘定’可以灭业，‘忍’可以消业，业障断灭了，智慧即现前。菩萨以此六个纲领教化众生，助其修行，心要安住在信愿持名，即是‘住于无上真正之道’。句句落实，绝无谈玄说妙。
由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。
此是阿弥陀佛在因地中累劫修行，无有疲厌，感应到所生之处有无量宝藏。以世间人讲，财富地位乃过去生中善业所感，全是业力作主。佛菩萨是以愿力作主，我们作不了主是因为有业。业力大过愿力，愿亦不能兑现。所以六度是消业最有效的方法。‘发菩提心，一心念佛’是灭业的最好办法，一切愿望自然现前。‘或为长者居士，豪姓尊贵，或为刹利国王，转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王’。这就是法华经普门品所说的应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨在六道度生，内心清净平等慈悲，行菩萨道。菩萨无论现何身，一定会孝亲、尊师、重道，以自身作表率提倡佛教教育，所有一切功德中，以推行佛教教育为第一功德。
现在世间豪姓尊贵者很多，对于这样好的佛教教育闻所未闻，很难接受，更谈不到推动。这种豪姓就不足为贵，因为他这一生的豪贵是他前生积功累德修来的，他这一生享完之后，再不修善，来生就没有了。世间富贵不是真富贵，真富贵是求解脱。解脱方法，大乘经论中虽说了许多，而真正有把握的只有净宗这条路。黄念祖老居士，晚年全心全意著书劝人念佛求往生，很诚恳告诉我们，禅与密很难成就，大陆四十年间，学密人很多，真正成就者只有六个人。而念佛成就者，宽律法师在其所著近代往生随闻录中所载有几百人，还有很多他不知道的，这是一条非常稳当的道路。
身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
心愿同佛，因之身之行、口之言没有一样不同佛，因此自然即有光明妙香。光明一般人不容易见到，而佛菩萨诸天鬼神能见到。香较易觉察，每人身上均有气味，与行持有关系，身是最亲切的一个物质。佛说‘境随心转’，心清净，身即清净，身清净即放妙香；心中有烦恼恶念，身的气味即很难闻。大陆上有真正修行的高僧，例如虚云老和尚一年剃一次头，理一次发，但是他身上有一种清香的味道，他穿的破烂衣服也都有香。从此一事实可以体会到，假如我们的心愿与阿弥陀佛相同，言行也尽量摹仿去作，得到佛的威神加持，我们的香光也会普熏无量世界。理上能讲得通，事上也很有可能。
法藏修行接近圆满的时候，无论在何处所示现的皆是圆满的德相，手中常出无尽之宝。佛家常说，‘佛事门中有求必应’。我在初学佛时，亲近章嘉大师，他把这句话很慎重的告诉我。但有时求不到，是自己有障碍，障碍去掉，感应自至。求成佛都能作到，何况其他？有一年我在台北法华寺讲地藏经，讲到有求必应一事，会后有一位法师对我说：‘我对有求必应有怀疑，我向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年也没求到。’我问他的现状，据说他一个人住在茅棚。因而想到如理如法的求无不应，佛菩萨帮助你善业善行，绝不会帮助你增长贪心。
佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。
菩萨在因地中修行，难行能行，难舍能舍，此是修行之总纲领。心中完全放下，一丝毫分别执著都没有，心才清净，清净心是人生最高的幸福、快乐与享受。无论世间法与出世间法均能称心如意，不是言语文字所能表达；所发四十八愿，法藏比丘均已圆满成就。‘如实安住’，实已证得究竟圆满的佛果，极乐世界的庄严，以及教化众生之宿愿均已圆满成就。
阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。世尊告言。彼彿如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。
凡夫最大的障碍，就是虚妄、分别、执著，习气太深，佛说真话，我们听不懂；华严会上初住以上菩萨都没有过现未，讲六道，讲十法界，都是分别执著。如讲真话，十法界、六道轮回、菩萨界位、极乐世界全没有了，到了一真法界。佛是不生不灭，无去无来。如来者，无所从来，亦无所去，三世古今不离于当念；一念就是，二念就错了，二念就变成十法界。我们现在把一念变为阿弥陀佛，把所有其他念头统统放下，只是一心念佛，心中清净，无杂念，无妄想，所以境界就高了。譬如许多河流，流到大海里，即无法在大海中指出那些是河水，那些是江水，以及其先后次序。成佛以后所有一切分别执著全部消失，可知对此念头不要执著，‘有’是假有，谓之‘妙有’。弥陀在西方示现成佛，以四十八愿普度众生。‘那由他’是亿，‘俱胝’是十万，‘俱胝那由他’即十万亿，弥陀经讲，在我们国土十万亿外‘有世界名曰极乐’。注意‘有’字，此‘有’是真有不是假有。法藏菩萨成佛，号阿弥陀。‘成佛以来，于今十劫’，此十劫是我们的时间，西方没有时间，离开分别执著即无时间。
弥勒菩萨造瑜伽师地论，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为对初学仍感繁复，再归纳为百法，教导初学，其中空间与时间均占一条。百法分为五大类：（一）心法，即心理学。（二）心所法，即心理作用。（三）色法，即物质。（四）心不相应行法，此法是有，但不属于心法、心所法，亦不属于色法，此乃众生抽象的根源，绝对不是事实，全是假设的。以上四种称为‘有为法’，有生有灭。（五）无为法，不生不灭，共有六种，前五种是‘相似无为’，例如虚空没有生灭，只好把它归到无为。最后一个是‘真如无为’，即真如本性，纯真无妄。时间空间完全是一个抽象的概念。所以佛说阿弥陀佛‘成佛以来，于今十劫’，是对我们娑婆世界说的。
佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。
释迦佛从第四品开始介绍到本品，说阿弥陀佛作国王发愿出家，累劫修行，建立西方世界，已经成佛十劫。阿阇王子及五百大长者，听了世尊介绍西方极乐世界，皆大欢喜。为了表示敬意，各持一金花盖，到佛前作礼，供养佛。心里起了个念头，我将来作佛亦如阿弥陀佛。佛有他心通，佛即知道，向大家宣布，这些人将来必定作佛，他们过去生中无数劫来，修三学六度，曾经供养四百亿佛，在迦叶佛时，彼等为我弟子。迦叶佛是贤劫中第三尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。迦叶佛时我们本师叫护明菩萨，其地位与现在的弥勒菩萨一样，住在兜率天内院，作后补佛。现在释迦佛成佛，阿阇王子他们又来了。
李老师在这段经文上面批了三点：（一）住菩萨道，供四百亿佛，仍隔阴退转。这些人住菩萨道，都是菩萨，曾供养四百亿佛，现在是王子大长者，退下来了。这样深厚的善根虽修三学六度，并未证果，乃权小菩萨，仍会退转，殊为可畏。
佛说：‘是王子等，后当作佛。’后到什么时候并无期限，可能远得很。何时他们能发心求生净土，就成佛了。一个人一听到净土法门，马上发心念佛愿生净土，他的善根福德超过阿阇王子及五百大长者太多了。虽然经中讲临终一念十念造作恶业的众生都能往生，那些人在过去生中，善根福德比阿阇王子这帮人深厚，而是这一生迷惑颠倒，造作无量罪业，到临终时遇到善知识一提醒，顿觉宿缘，所以一念十念即能往生，不简单。我们有幸听到这个法门，若能相信、接受、修习这个法门，要珍惜自己这段因缘，证明我们的过去善根福德，超过阿阇王子这帮人。反而言之，如果不能相信接受，必至如李老师所说的第二点‘迟早遇缘，长劫流转’，没有期限的流转六道轮回。第三点是：‘不求带业往生，非愚即狂’。真要把这个事实搞清楚，就应当下决心求生净土。
佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。
以下这几品都是介绍极乐世界的状况，在古今许多大著述中可以找到有关资料作参考，不妨讲得快一点，至于修行作工夫方面的教训，可以多费一点时间研究。西方极乐世界有无量功德，一切美好，找不到一点缺陷。十方诸佛世界与娑婆世界均有苦，佛在经论中把众苦归纳为八万四千苦，再归纳为一百零八类，我们用的念珠有一百零八颗，即含有破苦之意。再归纳为三苦、八苦。苦是果报，有因必有果。过去世，虽有苦的因，但西方世界没有苦的缘，所以不起现行。如此地球，人口大约五十多亿，若人人都修善，世人还会有苦吗？今世作恶者多，作善者少，念佛是修净业，少之又少。念佛能消众生之业，此时灾难多，众业所感，如此地区念佛人多，读诵大乘者多，此区灾难可减缓，如有十分之一的人念佛，即可化解共业。凡往生者无一人再造恶业，每天同西方三圣见面，听佛说法，佛不说法，六尘皆说法，永无中断，你的恶念恶习气烦恼永不会再起作用。
‘难’是困难障碍，我们有八难，障碍我们的道业、学业、事业，以及生活幸福。西方诸上善人，聚会一处，人事无障碍；环境随心所欲亦无障碍。‘恶趣’，娑婆有恶道，而西方无。‘魔恼’，魔是折磨，魔有四大类：五阴魔、烦恼魔、死魔，此本身具足，外来的叫天魔。恼是烦恼，贪嗔痴慢，西方不但无此事，且无其名字。‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’，西方与娑婆不同，无四时变化，无四时即是无时间观念，一切万物都是无量寿，不生不灭。我们的生活要靠大地生长五谷杂粮维持，西方世界人的生活来源都是由自性变现出来的，不要操心费力，自然现前。西方大地宽广平正，不像地球上有丘陵、坑坎、沙砾。西方亦有水，但与我们的水不同，称为‘八功德水’，可以往上流，随心所欲。‘唯以自然七宝，黄金为地’，西方是宝地，宝有光有香，而且是透明的，香光是自性中本来具足的，我们迷失了自性，此项德能丧失了，到了西方，因心清净，心净则土净。经上说：‘发菩提心，一向专念。’发菩提心是信愿，一向专念是行；三资粮具足，往生有望。
所有一切物象，皆由基本物质所组合，叫它原子、电子、核子均无不可。佛法中称之为‘微尘’。一切万物皆由基本物质所组成，因其排列方程式不同而各异，惟其基本元素则一。金刚经说的‘一合相’，这个‘一’就是基本物质。如组合顺其自然，其德能完全显示出来；如不顺其自然法则，则其组织就变更了。我们今天的组织就不自然，因我们有妄想。宇宙大组织如何产生出来？佛说‘一切法从心想生’。我们常想到身心愉快，身内组织就正常不生病；如想身体那里不对，不久就会生病，所有一切生病的根源，统是由妄想分别执著而来。我们的心健康，身就健康，身心健康，环境就正常，风调雨顺。整个世界一切所有的变化都与人心息息相关。
西方世界微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。十方诸佛世界是佛的愿力与众生善恶无记业力所变现出来的。西方世界是佛的愿力以及念佛往生者之功德愿力所成就者。因不一样，果就不一样。凡是往生者只修净业，善业尚且不修，何况恶业。
阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。
阿难听了佛上面一番开示之后，颇有疑问，于是对佛说，假如彼国没有须弥山，其四天王天及忉利天依何而住？阿难对西方世界的情况不甚明了，认为西方亦应有须弥山。佛反而问他：夜摩兜率及四禅天四空天依何而住？夜摩以上是空居天，不在地面。科学家说，人是在三维空间内。如在四维五维及无数维空间，他们的境界，人类无法了解。我们自己的果报，众生的业报均不可思议。还有众生的善根亦不可思议，每人都有善根，蚊虫蚂蚁毒蛇猛兽都有善根，说不定来生它得生人道，遇到佛法，他就成佛作祖。诸佛本愿威神功德不可思议，你善根成熟，佛自会来帮你成就，生到西方见到阿弥陀佛，即得平等身业，与阿弥陀佛一样。闻名得平等口业，口中只一句阿弥陀佛。遇到光消除业障，增长智慧，即得平等意业。心地清净光明，无所不知，即入如来家，住弥陀行业。即使凡圣同居土下下品往生，亦复如是。业因果报不可思议，阿难统统明白，他是为了众生破除疑网，所以发问请佛开示。
佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。
这一品非常重要，在五种原译本中，独于此品内容完全相同，可见佛于每次说法时都要提出来说，目的在激发我们的道心，使我们有更深刻的认识。‘阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及’，这是佛的金口玉言，决定真实。所以在赞佛里有一句，十方一切佛，阿弥陀第一。其光遍照法界，无处不照。一切诸佛成佛以后，其智慧光明德能完全相同，皆为遍照，但佛要放光才照，而阿弥陀佛不放光也照。因阿弥陀佛从前在世间自在王如来座下，承其威神，曾亲自看见虚空法界所有一切诸佛刹土概况，所以他的光明是常照，不是放光。顶上圆光是常光，佛有，我们每个人都有。而每人的光不一样，心地善良，光相就好，烦恼重，光是灰色。最好的光是金色、黄色、白色，其他较次。诸佛顶上圆光大小不一，其放光所照佛刹范围亦有远近，这完全视其前世在因地中求道，所发之愿大小不同而各有差别。唯独阿弥陀佛，他的愿力遍法界，所以没有一个地方不是他的教区。
阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。
世间放光物体，只有日月为最，而弥陀之光胜于日月之光千亿万倍。‘光中极尊，佛中之王’。此二句最为重要，无量寿经五种原译本都有这句，可见释迦佛对阿弥陀佛之赞叹不是偶然的，是恒常的、真实的。释迦佛如此赞叹，也就代表一切诸佛如来同样赞叹，并一致同意阿弥陀佛是‘佛中之王’。遇到这部经，乃是遇到一切诸大乘经之第一经。阿弥陀佛的名号很多，上面经文讲了十二个，这十二个名号，皆为光明之德。‘无量光’表真实智慧；‘无边光’表解脱平等，万法一如。‘无边光’是本具的性德，我们有分别就划界限，有执著就不能超越界限，心量小就不平等。佛法要细心体会，才能了解其真实义，只要有执著就有边际。‘无碍光’是讲作用，智慧德能作用，永远没障碍。心是清净的，心是本体，用是随缘，就自在无碍，‘不变随缘，随缘不变’。佛菩萨教化众生的原则是恒顺众生，众生根机不同，应随机施教，佛无有定法可说，能令众生各得其益。今天有的法师随其自己的分别执著而说，即难以分辨邪正。释迦佛预知后世有此情况，故临涅槃时说四依法，第一依法不依人，依据经典，不依个人说法。如其说是引经据典，还要看何经。就净宗言，如非净土五经一论，即不便接受，因其他经典并不契我之机。‘无等光’是甚深密义。‘智慧光’能破无明。‘常照光’，寂而常照。‘清净光’，即三善根。无贪，去贪爱，世间法不贪，连佛法也不贪；无嗔，决无嗔恚嫉妒；无痴，真妄、邪正、是非，一接触就明了，决不颠倒迷惑，即得清净光。‘欢喜光’，佛菩萨所在之处能令一切众生生欢喜心，俗谓人缘好。
‘解脱光’，要离四相及四见，金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。’破四相是相似的菩萨，破四见是真菩萨。‘安隐光’，何时才真正的安隐？中国历史是全世界最完整的，仔细去读即可发现无常，人生、国土、朝代，时有变迁，生灭无常。‘超日月光’，光明的亮度超过日月。‘不思议光’，包括所有不可思议功德。佛光触照，即佛的加持，‘垢灭善生’，此‘善’字是专指无始劫的善根发现，对此法门深信切愿一心持名。‘身意柔软’，是身体健康，对世出世间事，心开意解，恒顺众生，无得失利害的妄想，得到自在。有堕三恶道者，佛光一触到，即得休息，命终皆得解脱。念一句阿弥陀佛即是念其光明、威神、功德，以及极乐世界依正庄严均包括在内，佛号功德不可思议。故经文说日夜称佛的光明威神功德，至心不断，即随意所愿，得生其国。
佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。
西方世界第一殊胜就是无量寿，古来许多大德对净土宗之赞叹，认为‘无量寿’是净宗第一德。唯独寿命长才能使众生达成圆满的成就，且能增长其信心。我们知道西方世界纯是菩萨，没有声闻。此处所说有无数声闻之众是指菩萨中其修学程度等于声闻，故名之为声闻。大乘圆教初信至七信的菩萨，其断惑的能力等于小乘阿罗汉。七信以上不叫声闻。菩萨有五十二个阶级，如学校之分班次，只是七年级以下谓之声闻。这些人智慧能力超过声闻，神通智慧全没有障碍，如前面所说其能力为八地菩萨。‘能于掌中持一切世界’，此种情况如靠菩萨自己的能力，虽八、九地菩萨也作不到，此乃阿弥陀佛本愿加持之力。此段经文显示出与华严的境界相同，华严讲‘理事无碍，事事无碍’，此属事事无碍法界。
佛举比喻，说明西方世界往生人数之多，无法计算。大弟子目犍连尊者代表神通第一。三千大千世界星球上所有众生，他于二十四小时可算出其数字。假如十方世界众生，悉成缘觉，缘觉比阿罗汉果位高一级，寿万亿岁，每人神通均与目犍连一样，尽其寿命，竭其智力，共同计算七信位以下的菩萨人数多少，他们连千万分之一的数字都算不出来。因为任何人听到这个法门，人人都想去。阿弥陀佛成佛已十劫，十方一切刹土诸佛菩萨宣传推荐介绍此法门，其往生人数之多无法计算。
下面再举一个例，譬如大海，深广无边，取一根汗毛，剖析为一百条，取一条沾海水一滴，此一滴水与大海水在容量上几无法相比。前面所说的大目犍连等所算出来的数目如毛尘水，其未算出者，如大海水。西方人数之多无法计算，寿命之长亦无法计算。自古以来无论中外，没有不求长寿的，秦皇、汉武都不例外。南北朝时有一位昙鸾法师，未遇到佛法时学仙，希望长生不老。一次途遇天竺三藏菩提留支，问佛门中有无长生法。留支即以观无量寿经授之，曰此大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业，很有成就。净土三经一论，其中往生论之注解就是鸾师的著作。
彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。
以下数品介绍西方世界的依报环境。极乐世界，多诸宝树，纯金树、白银树、琉璃树、水晶树等等，无量无边。佛为我们介绍许许多多的七宝行树，我们也实在无法体会，所以佛只能用娑婆世界所常见的黄金白银琉璃水晶，略举其大概。实际上与我们这个世界的金玉珠宝并不相同。我们的金玉珠宝的光彩比不上西方的，在应用方面更比不上，西方世界的黄金可以作衣服穿，琉璃水晶也是软的。看到这种情形不必去研究、比较，只有相信圣言量，佛不会骗人，等将来到了西方一切都看到了，方知经文之不诬。现在打妄想没用，反而把心搞乱了，毫无益处。西方世界这样美好，心向往之，如果只为贪图西方之美好环境而愿往生就去不成，因心不清净。佛要介绍西方极乐世界，必要样样都说到，起码给我们一个大概的轮廓，以启发我们修学的信心与往生的意愿。因在此娑婆世界生活甚苦，修行障碍太多，西方资源丰富，衣食自然，对于我们选择道场，提供一个非常好的资讯。
下面提到树木的整齐美观，‘行行相值，茎茎相望’，不是人工栽种的，而是自然排列，美不胜收。中国的艺术，书法与绘画，历史渊源甚久，好的书画没有一笔败笔。西方世界的景象如同一幅美丽的图画。所有宝树栽种的行列，整齐美观，恰到好处。‘清风时发，出五音声’，所发音声皆宣扬妙法，此皆阿弥陀佛变化所作，可以说整个西方极乐世界就是阿弥陀佛的化身，帮助一切众生断烦恼、破无明、成佛道，永无退转。弥陀所有一切设施，真是尽善尽美。在西方极乐世界闻法、修行，工夫不间断、不退转，十方世界无此等事实。五音在中国是宫、商、角、征、羽，另外还有两个半音，一共有七个音，西洋也是七个音，七音一配合即成交响乐，不需要乐谱与指挥。
又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。
道场树是阿弥陀佛说法讲堂四周的树，不但树排列整齐，树上还有装饰。‘摩尼宝’即如意宝。‘宝锁’是两根木梁接头上之金属装饰，以加固建筑物。宝柱有栏楯围绕，在树木枝条间系以铃铎，刮风时发出音响。建筑物上面有宝网，中国大陆现在也很少见，在日本还保存宝网之旧观。日本寺院建筑形式完全是采取汉唐时代的风貌，雕梁画栋。梁柱全是艺术品，为防止鸟类筑巢，用铜丝编成的网加以保护，称为‘罗网’。树木枝叶为众宝所成，均能发光，照耀无极，且有香气。一切庄严，随意而现，不可思议。‘应’是感应，心中一有感，树中罗网即有应。如在西方，忽然想家，则宝网中即现出自己所要看见的人物与景象，如同电视一样。想弥勒菩萨，弥勒内院的景象人物立时出现，如同面见。不但可以见到，且可听到菩萨讲经说法，并可以对话。随念而现，不可思议。微风吹诸宝树，演出无量妙法音声，能觉悟迷惑的众生，且能远达十方佛土。音声之妙，十方世界音声之中，推为第一。
若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。
若有众生睹菩提树，闻树的声音，嗅其香味，尝其果味，触其光影，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。这些树木是阿弥陀佛教学的工具。我在过去有个理想，建立一个净宗专修道场；净宗专修就是念佛。古时慧远大师在庐山创办第一个念佛道场，到了民国初年只剩下苏州灵岩山念佛道场，作得非常如法。今天这个社会已有丕变，旧时丛林制度，戒律森严，难再实现。为易于接引群众，最好建立一个社区，命名为‘弥陀村’，类乎一个大花园，有亭台楼阁，树木花草，在适宜地点装置小型播音器，放送念佛讲经之声。村中复有讲堂、念佛堂、图书馆、活动中心、大餐厅。各人有各人之居住环境，并非共同生活。因念佛人大多为中年以上之人，性格定型，有其独自习惯，不容易共住。这种构想，希望将来能有实现之一日。
见到树又闻树演说妙法，即能获得三种忍，此为他方世界所无。三种忍：第一为音响忍，听了佛法之后即开悟，彻悟后了知一切万法，如梦幻泡影，无得失，无取舍，无分别，无执著，对境真不动心，此为初地、二地、三地之境界；第二柔顺忍，比前又进一步，不但不著一切相，连言语名字都契入了实相，此时的心真到了柔顺程度，不再有成见意见，此是四地、五地、六地之境界；第三是无生法忍，真正见到一切法不生不灭，这是七地、八地、九地的境界，足见此三种忍在菩萨果位上是从初地到九地的境界。由听树的声音而能证得此三种忍乃是奇迹，此阿弥陀佛无量的智慧、德能、才华、善巧方便，皆于宝树之中显露无遗。我们一接触，统统得到，如前面所说，‘皆得六根清净，无诸恼患，住不退转，至成佛道’，实不可思议。
又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
西方是平等世界，凡是生到西方，所有一切环境皆与阿弥陀佛所居住的环境一样，乃知整个西方所有一切设施，都是阿弥陀佛清净心中流露出来的无量功德所成就的。我们到西方是享阿弥陀佛的福，他对我们的恩德实在太大了，我们应当发决定愿往之心。
‘精舍’是精致的房舍，清净优雅。楼观栏楯皆七宝自然化成，并非设计营造。‘交络’是装饰，所有建筑光明微妙，无与伦比。‘诸菩萨众’指从初信位一直到等觉菩萨均包括在内。初信位是凡圣同居土下下品往生者，无论大小菩萨，大家所居住的环境与阿弥陀佛一样。
在西方世界中有在地面上讲经、诵经、受经、听经者，‘受经’是依教奉行，‘听经’是领解。‘经行’是散步，也有思道及坐禅者。此外也有在空中讲经受经者。西方人日常生活皆是在用功。我们在此间一天忙到晚，究竟为谁辛苦为谁忙？值不值得？如想通，把娑婆与极乐作个比较，这个世界没有一丝毫值得留连的。在这个世界想不造业是不可能，身心都不清净，果报很可怕。假如没有这么一个好的修学环境，佛说种种经法，只是空话，我们还是搞六道轮回，岂不是吊胃口，佛如何对得起我们？这部无量寿经有真实利益，确能实践，不尚空谈。所以这部经不能不讲，经中内容令我们了解真相，才能有一个正确的选择。
到了西方果证非常殊胜，可得小乘四果。但西方无小乘，所谓小乘四果是由断证工夫说的。听到佛菩萨说法，众鸟行树也说法。断了八十八品见惑，等于这个世界的须陀洹，又称‘入流’，但是他是菩萨，一年级菩萨。如果断了欲界九地思惑中前六品等于斯陀含，又称‘一来’。再断欲界思惑后面三品即证三果阿那含。阿那含在我们这个世界叫‘不来’，不再到欲界来，他生到四禅天。四禅天是凡圣同居土，其中有五不还天，三果阿那含居住修道之所，他在那里把色界无色界七十二品思惑断尽，就证阿罗汉果，又名‘不生’，超出三界。这是从断证比喻上说的。
小乘根性很执著，大乘比较圆融，心量广大。佛特别交代我们多读大乘经典，心量拓开，到西方占大便宜，开悟证果均快，不要对一切人一切事斤斤计较。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’何必认真，常作如是观，自然心开意解，到西方即证得阿惟越致。‘阿惟越致’是七地以上圆证三不退。西方每人都各自念道、说道、行道，莫不法喜充满。
又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。
此品经文介绍西方生活环境，讲堂是阿弥陀佛讲经说法之所。三经合起来看，阿弥陀佛分身化身无量无边，讲堂处处皆有，讲堂之周边皆有泉池。池之大小不一，十方往生的人均可受用，惟往生者无始劫来根性不同，有修小乘者，有修大乘者，还有修一乘法者，随众生心，应所知量。八种功德在观无量寿经有详细说明。第一纯净，第二甘美，第三清凉，第四轻软，第五润泽，第六安和，第七除饥解渴，第八长养诸根。宝池四周，各样树甚多，枝条长，叶密，出种种香，非世间有。池饰七宝，池底铺金沙，宝池中莲花色彩亦美不胜收，有青色、红色、黄色、白色。弥陀经说四色，此处亦如是。十方世界众生真正发愿往生，七宝池中即长一朵莲花，念佛的工夫深，信心坚固，此花就日渐长大，花色艳美，将来往生即在此花中化生，而且花上还有往生者的名字，此不可思议。在旧金山有一位女居士，她念佛时看到一朵莲花，莲花上有她的名字，她在念佛堂止静时看到。如果行者退心或羡慕其他法门而改变，此莲花即日渐枯萎。所以往生的人莲花大小不一，光色各有异同。
若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。
池中之水能如人意，想浅、想深、想冷、想热，均能达到。能开发我们的觉性，能破迷开悟。身体触到水为触受，西方六尘皆说法，所以能得法喜充满。‘净若无形’是说明保持八功德水之功能而并不感觉其存在，好像我们的空气一样。宝沙映澈。无深不照。微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已。其心清静。无诸分别。正直平等。成熟善根。
‘宝沙映澈，无深不照’。指池中之沙也放光明，西方世界是光明世界。水有微波，慢慢回转，流水音声微妙，有念三宝声，或大乘佛法声，愿听何法，各自如愿听到，不相妨碍。今天这个世界障难太多，聪明人一心一意只求往生，至于许多大乘经典俟到西方之后再学。近四十年来，亲眼所见或亲耳所闻，往生者有三分之二不识字，未读过书，他们就靠一句佛号，其瑞相一般出家人都比不上。一九六八年台南将军乡有一位老太太，心地忠厚，不懂佛法，见庙就拜。往生前三年娶一儿媳，此媳懂佛法，告其专念阿弥陀佛，念了三年。往生之日，告知家人，她要洗澡，不要等她吃晚饭。家人很孝顺，大家还是等她。很久不来，再去请她，见其站在佛堂，不动，已经往生，站著走了。实在讲，知识份子反而不如不识字的老太婆，她们真诚谦虚，绝无贡高我慢。李老师常教我要学愚，不要学聪明，聪明反被聪明误。
‘止息寂静’是禅宗修学的方法，禅宗最早到中国来，主要的方法是观心，后来众生妄想杂念多，不如古人，所以就改为参话头。‘无生无灭’是指果地上的境界，十地菩萨以上所证的清净寂灭。‘十力无畏’，如来果地上有十种特殊能力，其他人所无，法身大士虽有相似的十力，而距佛的十力相差很远。‘无性无作无我’，通大小乘，‘大慈大悲喜舍’，不只通大小乘，也通人天。色界天中佛即讲，除修四禅八定之外，还要修‘慈悲喜舍’四无量心才能生到四禅天，如无慈悲喜舍，生到天上，可能都变为阿修罗，有天之福，无天之德。因其仍有分别执著嫉妒傲慢好胜之心。‘甘露灌顶受位’是讲密宗，由此可见西方说法包括一切法门。讲经说法是为破疑生信，如一点怀疑都没有，一部大藏经等于破纸。佛四十九年说法就是为了生信，如果相信一句佛号，功德无量无边，含盖十方一切诸佛的佛法，一即一切，一切即一。见到自性，自性流露出来的，那有不知道的。不但一切佛法通达，一切世间法也通达了，因世法也是由心性流露出来，离开心性无一法可得。禅宗讲明心见性，净宗讲一心不乱。一心不乱就是明心见性。我们只求一心不乱。民国初年印光大师的道场，不讲经，不作法会，不作佛事，不传戒。他的念佛堂，一年到头就是一句佛号，顶多在念佛当中讲一点开示。
‘其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根’。这四句话须注意，千万不可轻易放过。今天讲学佛得到什么？如听经只为了解佛教是什么，内容如何，这是常识，无何利益。用清净心来听，马鸣菩萨在起信论中所说：离言说相，离文字相，离心缘相。不执著言语、名词、术语以及念头，以真诚恭敬清净心听，听了会开悟。未悟也不要研究，不要想，听多了自有悟处。天长日久，即能契入佛法，把佛法与生活汇为一体。‘正直平等’即直心。起信论说，菩提心包括：直心、深心、大悲心。观经说：至诚心、深心、回向发愿心。二者合看，直心即真诚之心。‘成熟善根’是指世出世间善根成熟了，世间善根是无贪无嗔无痴，菩萨善根唯一精进，但在精进之前，必须有三个基础，即布施、持戒、忍辱，否则就精进不起来。
随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者。皆于七宝池莲花中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。
‘随其所闻，与法相应’，此‘法’指‘心性’而言。在西方愿听何经均能听到，不愿听的，了无所闻。永不退转于无上正等正觉，此是佛的境界。十方众生往生者所得的是‘清虚之身，无极之体’。此身是性德所成，乃法性身。法性是真常，故其体质不生不灭。我们的身体是法相身，阿赖耶识的相分，有生有灭。西方世界一切恶的名词都听不到，安能有实苦？所以这个世界称为极乐世界。所有众生分为四类，胎、卵、湿、化，西方皆为化生。如果化为小孩慢慢长大，如此则有生灭现象，化生无变化。又不需要饮食，故亦不必饮水吃饭，经中亦说西方思食得食，是因吃饭的妄念起现行。无生老病死，故称‘无极之体’。 |