佛说大乘无量寿庄严清净

平等觉经亲闻记(下)2

 

真实功德第三十一

 

其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。

 

此品是接著上品叙述菩萨自利利他的德能。经文首先用十五种比喻,不但述说菩萨的智慧德能不可思议,同时也开示我们将来一生到极乐世界,就有这种能力,含有激发我们向往之心,也坚定我们求生的本愿。

 

‘其智宏深,譬如巨海’,言其智慧深广无比,犹如大海。菩提乃觉,觉性至高,犹如须弥山。我们虽然没有这样至高的觉性,但不可疏忽。日常生活不能感情用事,以免迷惑,须用理智。尤其现在的社会,非常复杂,处处皆陷阱,一切时一切处,提高警觉,不要失掉佛号,任何环境切要记著「诸恶莫作,众善奉行’。自己身相威光,超过日月,心地清净,犹如白雪覆盖的喜马拉雅山。‘忍辱如地,一切平等’,大乘入门应从地藏本愿经学起,教我们开发性地的无量功德;‘地’指大地,‘藏’是宝藏,大地生长五谷杂粮养我们,地下又有金银七宝供我们享用。菩萨的名号比喻心地,心地中藏有无量智慧功德,要知道如何开发。地藏经说‘孝亲尊师’就是开发的步骤。此处叫我们忍辱,忍辱要像大地一样,一切平等,净秽一律接受。‘清净如水,洗诸尘垢’,心清净,把烦恼污染洗得干干净净,在本宗就是用一句佛号。烦恼如柴薪,般若智慧如炽盛火,智慧现前,烦恼自息。‘不著如风,无诸障碍’,有执著必有我,有我就有生死六道轮回。在佛门中小乘罗汉我执破了,永脱轮回。大乘圆教七信位菩萨我执也破了,与小乘罗汉相等。今天我们执著的我不是真我,完全是一个抽象的概念,这是极大错误的观念。除假我之外,佛说还有一个真我,如证到无上菩提,即得‘常乐我净’。‘常’是不生不灭,‘乐’是永离诸苦,‘我’是真我。‘我’的定义是‘主宰’义,自己作得了主;我想不老,它偏偏日渐衰老。若不执著假我,真我即现前。所以佛叫我们破除我执,进而舍弃法执。‘法执’是执著一切法是真的。金刚经上说:‘一切有为法,如梦幻泡影。’不执著我,不执著法,我、法自然随缘自在,不生烦恼,也没有任何副作用,所以要学风,来去自如,不执著于任何物件上。

 

‘法音雷震,觉未觉故’,为大众讲经说法,未觉悟者咸能得益。‘雨甘露法,润众生故’,佛教化众生,如雨甘露,滋润一切众生菩提根芽。‘旷若虚空’,心量扩大,对一切人事物均能包容。‘如净莲华,离染污故’,身心清净,如莲花出污泥而不染。我们生于五浊恶世,而能保持身心之洁净,殊属难能可贵。尼拘树印度产,叶甚大,覆荫广扩。金刚杵是古时兵器中最坚者,锋利无比,可以破除错误的执著。铁围山为铁所成,异常坚固,比喻我们定力信念坚固,不为邪魔外道所动摇,如铁围山之坚企不动。此十五个比喻皆以明显之事喻难知之理,在生活当中,如遇到类似情况,就要联想到佛教诫之深意。其实以上所举事例多属六尘,西方世界六尘均能说法,在此娑婆世界又何尝不是,不过我们不闻不见而已。

 

其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。

 

此文是讲弘法利生之德。‘其心正直’即是真诚。起信论中说菩提心包括三心:直心、深心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是道场’。‘善巧决定’,‘决定’即肯定,令人听了不会生模棱两可之意念。‘论法无厌’,教导别人无厌倦之心,自己求法也不疲不倦,此自求化他之态度,甚难甚难。孔老夫子教学,如遇举一隅不以三隅反的学生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心,论法无厌。从前李老师在台中教学,一次一位青年学生提出许多问题,反复追问而且强词夺理,一连问了三个小时。旁人心里觉得此人实在不近人情,而李老师毫无厌倦之色,使人深受感动。

 

‘求法不倦’,自古以来例子很多。唐朝终南山道宣律师学四分律,四分律部头很大,线装本二十多册。无论远近,只要有讲四分律的,他即往听,先后听了二十多遍,后来他成为律师祖师。李老师从前在大专讲座佛学十四讲,每年讲三次,我一共听了十一遍。听得太熟了,几乎可以背下来。古时清凉大师讲华严,一生讲了五十遍,华严是大部头的经典有八十卷,一天讲八小时,一年可以讲一遍,幸亏他寿命长,活了一百多岁,经历九朝,曾作七位皇上的老师。这都是很好的榜样。

 

‘戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服’,持戒是禅定的前方便,使人身心清净;讲经说法令人心服口服,法喜充满。‘击法鼓,建法幢,曜慧日,破痴闇’,此四句是比喻,利他之德达到真正圆满。鼓的音声,远近皆闻,比喻说法之影响。‘法幢’比作道场寺院。通常说寺庙,大家误会以为佛教是多神教,其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所,皇帝祭祀祖先之宫殿称为太庙。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是学校,寺庙二字摆在一齐,混淆不清。夏莲居老居士建议:道场不外二类,第一类是教学,重点在研讨佛教理论,应称为‘学院’,例如净土宗可称净宗学院。第二类是四众修行之所,可称为‘学会’,如净宗学会。此建议颇有价值,可供研究参考。

 

佛法教学主要在开发智慧,破除愚昧。日常生活仪态要‘淳净温和’,显示学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚道,‘净’是智慧,福慧具足。孔老夫子的学生公认夫子的德行有五:温、良、恭、俭、让,佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定明察’是举止安祥,经上说‘那伽常在定,无有不定时’。‘那伽’是梵语,中文译为龙、象。明察表内心,对外面境界观察的清清楚楚。‘大导师’为对佛的尊称,主持教化,调伏自他,给大家作榜样,言语造作,一举一动皆作典型。

 

符按:那伽一词,根据佛学词典,摘录如次;那伽译言、龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽,喻其有大力用也。又那名无,伽名罪,言罗汉诸烦恼断,名大无罪。孔雀经名佛为那伽,由佛不更来生死故也,俱舍论十三曰,契经说:‘那伽行在定,那伽住在定,那伽坐在定,那伽卧在定。’

 

‘爱著’是三界六道业因,如不能舍离,即不能出三界,也免不了轮回,在有生之年无法脱苦,执著愈重,苦难愈多。应知一切法无常,皆是虚妄,要断一切贪爱执著,即永离三垢,‘三垢’指‘贪嗔痴’三毒,若能断掉即能超越三界。虽在此世间,也如同乘愿再来之佛菩萨,游戏神通,生活自在。因为他知道一切都是假的,只是表演而已。

 

‘因缘愿力,出生善根’,过去多生多劫积功累德,供养无量诸佛,今日遇到阿弥陀佛与无量寿经,知其四十八愿,愿愿度生,因而归命,信仰效法阿弥陀佛,依其教训修学,出生善根。此善根有力量能摧伏一切扰乱障碍我们的魔军。我一心一意专念阿弥陀佛,对有缘者专弘念佛法门。‘尊重奉事诸佛’,此‘诸佛’二字即阿弥陀佛,弥陀要解与疏钞中皆谓诸佛就是阿弥陀佛的名号。菩萨教化众生示现在六道,与一切众生和光同尘,为一切众生指出一条了生死出三界的明路,如黑夜的灯塔。他有资格消受一切众生的供养。凡是直正修道人,只求温饱,如接受供养有多余,应作利生事业,为大众修福,决不用在个人享受。

 

赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。

 

‘赫奕欢喜,雄猛无畏,身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者’,这几句话赞叹菩萨的智慧、学问、教学方法、威仪、才德,无不圆满,世间一般人没有能与他相等的,赞叹到了极处。赞叹不能过份,也不能不及,要恰到好处。菩萨确实已经作到了,其所学的都已学到而且作到圆满,得到诸佛的称赞,他的心常安住在不生不灭诸三摩地。这句话与金刚经所说的‘应无所住而生其心’同义,文字不同,意义完全一样,其心一尘不染是正受也是定。‘行遍道场,远二乘境’,二乘人是声闻、缘觉,如有人向他们请教佛法,若是没缘,他们就不教。菩萨不然,是主动的,为不请之友。凡是生到西方极乐世界者,由凡圣同居土下下品,一直到实报庄严土上上品往生者,都有这种真实功德。以上不过是佛的略说,若是广说,穷劫不尽。

 

寿乐无极第三十二

 

佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。

 

此品说明西方世界的人寿命长久,首先介绍十方世界往生大众,人事环境的殊胜状况,勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性,所谓‘近朱者赤,近墨者黑’。亲近恶人,不知不觉即染成恶习。西方世界纯善,恶人不能往生。

 

本经第三十一品以前,阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机,可见弥勒菩萨与此经关系之密切,他将来下生到我们人间,一定也宣说此经。

 

佛对弥勒菩萨及诸天人等说:‘无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内,他们的功德智慧不可思议。有人怀疑,如有人一生造恶,临终遇善知识指点,发愿往生如张善和之类,焉能有功德智慧?应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德,谁人看到?这一生的临终十念往生,即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶,临终遇善友,一提醒立刻即相信念佛,此乃是他的智慧,也是他善根福德有以致之,一回头,即得到佛的加持。

 

西方世界物质环境微妙,安乐清净,如前面数品所说。若真明了,焉能不求往生?所以佛劝我们,‘何不力为善,念道之自然’。此处所说‘为善’是‘念佛求生净土’,一切善法之第一善。孔子说:‘止于至善。’至善在儒家经典中还找不到,佛法中唯独求生西方净土是止于至善。‘念道之自然’,在一般大乘经典指真如本性所流露出来的性德;本宗则指真信、发愿、念佛求生净土。生到西方后,依正庄严种种不可思议的成就即是‘自然’。此文中说出八种自然。

 

‘出入供养,观经行道,喜乐久习,才猛智慧,心不中回,意无懈时’。西方世界进出非常自由,随心所欲,毫无障碍,每天可以到十方世界供养诸佛如来。前面所说阿阇王子多生多劫才供养四百亿佛,西方人可能一天就把供养四百亿佛的功德作圆满了。‘观经行道’是修慧,福慧双修。观经与听经读经均不同,‘观经’是完全契入经中的境界,以经中的理论与教诫完全变成自己的实际生活,谓之‘观经行道’。任何宗派对于修行步骤都是一样,只是名称不同。禅宗的修行第一个阶段是‘观照’,相当于净土宗之‘工夫成片’。永明大师说‘有禅有净土’。真正有观照的工夫才算有禅,观照得力,心即清净。再深一层谓之‘照住’,照住即禅定,净宗谓之‘事一心不乱’。再高的谓之‘照见’,即明心见性,如观自在菩萨‘照见五蕴皆空’,相当于净土宗之‘理一心不乱’。

 

西方人的生活,如把它记下来就是无量寿经与大方广佛华严经,他们对经中的教诫都作到了。‘喜乐久习’,永保法喜充满。‘才猛智慧’,即如世尊对法藏比丘赞叹其智慧曰‘高才勇哲’,此乃性德之表现。‘心不中回’,‘回’是退转义。信心坚定,勇猛向前,绝不懈怠,一生决定圆成佛道。日常生活态度,从外表上看,安闲无事,而内心中非常精进,时刻不放松,一心称念阿弥陀佛,深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟,一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍,对诸经文义还是看不懂,我们是口念心中打妄想,如念的得法,以清净心念不用染污心,以真诚心念不用妄心,以恭敬心念不用懈慢心,念久了,一切大小乘经典无不通达。何以如此?因一切经教皆由佛的清净心流露出来的,我们的心若与佛心相同,自然也通达了。华严经上说,十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨,智慧几乎圆满,尚肯念佛,所以李老师说:‘不求带业往生,非愚即狂。’

 

‘容容虚空,适得其中,中表相应,自然严整’,此四句形容西方一切大众日常生活的真实状况。他们的心量大,心包太虚,量周沙界。西方世界人与人之间,没有冤家对头,彼此和睦相处,六和敬中之第一条‘见和同解’即此情况。心起作用,恰合中道,不偏不倚。西方人决不起心动念,对其他人只有感应道交,适得其中,表里一如,处处表现中道第一义,显示出万法圆融,事事无碍。儒家讲世间法要用中庸之道,与佛家讲中道非常相近,会用‘中’的人,为人处世,恰到好处,一丝毫不勉强,乃真实功德智慧,达到美好的境界。

 

检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。

 

‘检敛端直,身心洁净,无有爱贪’,此形容菩萨的德行,我们应当效法,学菩萨生活的态度,身心安闲自在,工夫绵绵密密,永无间断。把心量拓开,能容人容事。中国佛教有许多设施,令人崇敬。到寺院一进山门,第一眼看到的四大天王殿,正中坐著弥勒菩萨,俗称大肚弥勒佛,其造像是布袋和尚。此僧五代梁时明州奉化人,肥肥胖胖,满面笑容,肚皮很大。常背一布袋入市化缘,皆不知其名,通称他为‘布袋和尚’。后来发现,他就是弥勒菩萨化身。初入佛门先要学布袋和尚之态度,满面笑容,大肚能容。

 

检是检点,敛是收敛。凡夫放逸惯了,必须收敛,收敛的方法重在戒律,以礼节规范身口行为。心净则身自洁净,心是主宰。所有污染皆从贪爱生起,‘贪爱’是三毒之根本。心地清净,志愿就定了,不会再被外面环境所动摇。外境之所以能引诱,主要是有贪心,内有烦恼,外魔即得其便。否则,魔王纵有通天本领也无可奈何。‘道’是平等心、正直心。‘和正’是和平中正。此经题目为‘清净平等觉’,亦即此处所讲的和正之义,果能如此修学就不会走上邪道。

 

符按:布袋和尚为弥勒菩萨化身,有公案可查。兹依佛学词典所述,摘要转录如下:布袋和尚五代梁时明州奉化人,自称契此,又号长汀子。形截畏月妥月(形容肥的样子),蹙额(缩绉)皤腹(大肚子),出语无定。常荷有一布袋入鄞,见物则乞。一日有僧在前行,师拊其背,僧回首。师曰、乞我一文钱。曰、道得即与。师放下布袋,叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意,师放下布袋。福曰、为氏禾(氏禾同只字,只、只也但也)如此,为更有向上事?师负之而去。梁贞明三年端坐岳林寺盘石,说偈曰:弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。遂入灭。后现于他州,亦负布袋而行。

 

‘随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨’,经典是教训,‘约’是禁止,‘令’是命令。遵照佛的教训,决不违背戒律规矩。心中所思所慕,唯一西方极乐世界依正庄严,决无其他念头,更没有忧思。如认真依经修此念佛法门,烦恼必然日渐消失,自然成就无为。天亲菩萨在百法明门论中,把世出世间一切法归纳为一百大类,前面九十四种是有为法,后面六种是无为法。有念头的心是有为法,即妄心。真心无念,不生不灭。佛说‘心生则种种法生,心灭则种种法灭’。无为是不生不灭,心如虚空,一法不立,虚空包容万法,而不执著万法。‘淡安无欲’,‘淡’是淡薄,‘安’是安然无欲念。念佛总是不得力,工夫不能成片,其唯一原因即是心不清净,有贪爱,有染著。

 

作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。

 

‘作得善愿,尽心求索,含哀慈愍,礼义都合’。前面所说皆属于自利,如何用功,用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛,就应把世间一切法从内心里放下,没有贪著。其次,既生存在世间不能不作事,佛教导我们,众生养我们,如何报佛恩、报众生恩?唯有助佛弘法,将此一殊胜法门推广宣扬,即是善愿。尽心尽力去作,善巧方便,使人能接受奉行。‘含哀慈愍’,即大慈大悲;‘含哀’是大悲,‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心,对众生平等,毫无偏爱,但事上有差别,缘不一样,有的众生不肯接受教化,得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’,佛法的教学要现代化,本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度,古今中外,迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺,入境随俗。‘苞罗表里’,‘表’指事,‘里’指理,理事圆融。‘过度解脱’,即超越三界六道得生净土,才是帮助众生达到圆满的地步,若使他享受人天福报而不能脱离轮回,并非究竟。现在世间富贵人很多,皆由前生修善而来,今生享福。但有的遇到佛法,并不相信,此乃隔阴之迷,难免三世之怨。所以劝人学佛,必须叫他修净土法门,虽然他不肯信,而净土种子种下去了。‘自然保守,真真洁白’,此处‘自然’是‘自性本然’,自性本来是清净的、无染的、不动的,所以说真真洁白。学佛无论任何宗派,都要明心见性。净宗对业障深重之人,在一生中不能明心见性,故劝其先求往生西方,到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’我劝同修,如工作太忙,早课只念本经第六品四十八愿,把弥陀四十八愿变成自己的本愿,与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品,文字不多,理与事讲的非常圆满,尤其第三十三至三十七品,全是教诫,何者应作,何者不应作。读诵后认真反省,今天我的思想、见解、行为,与经中所说对照下,那些已经作到,那些没有作到。作到的希望保持不失,未作到者,明天能作到,这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到,我们的行持与阿弥陀佛一样,心同佛,愿同佛,行同佛,解同佛,必定上上品往生。如此做即达到志愿无上,身心都在定中,法喜充满,学佛的受用,现前就可以得到。

 

一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。

 

‘一旦开达明彻’,此言有一天忽然开悟,心开、通达、明了、彻底的觉悟,即禅宗所讲的‘明心见性,见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去,不要求,水到渠成,忽然开悟,达到理一心不乱的境界,前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。

 

‘自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜’,此所谓‘自然’是‘自性本然’,非修成,非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然,悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然?因为著相。这意思很难懂,譬如看一所房子,我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法,这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的,他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真,他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的,即金刚经所说的‘一合相’,这才是看到一切法的真相,即诸法实相,亦即‘自然中自然相’。

 

‘自然之有根本’,现象是有,有即是空,是幻有,妙有。这妄相是有根源的,这个根源是真心,就是宇宙万有本体。科学家相当聪明,探讨宇宙之起源,但是他们找不到,从相上求,用意识心去找,是有界限有范围的,但其范围也相当广;佛家说,用这个心去找,可以找到阿赖耶识,再上去就无能为力了。要用禅定,把分别执著统统放下,用清净心照见,就能找到根源。

 

‘自然光色参回’,此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界:何期自性本自具足,何期自性能生万法。一切法互相参回,宇宙万象光光互照,它不是独立存在的,它是一体的。‘转变最胜’,显示出十法界依正庄严,不离自性。所变现的万物都是交互融通的,不是独立的。佛法虽讲界限,是勉强分的,一切法本来没有界限。

 

郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。

 

此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂,此乃性德之流露,与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’,‘法尔’就是一切法本来就是这个样子,有时不得已用比喻说,只能比喻一个仿佛,听的人也只能略为体会,若想真正明白,还要靠自己的工夫,亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地,宇宙星球,森罗万象,皆由自性变现出来的,但并不是其本来面目,其中有改变。如树木花草,经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物,为什么说它不自然呢?因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物,虽说是自然,其实并非法尔自然。等我们于一切境界中,不起心、不动念、不分别、不执著的时候,完全由自性流露出来,所见一切万法才真是法尔自然。

 

‘郁单’即北拘卢洲。此洲人民福报大,生活所需,皆自然生,寿命千岁,具无病苦。人在福中,忘却修行,故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应’四字,即四大部洲除去北拘卢洲。‘郁单成七宝’,用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的,西方珍宝说之不尽。‘横揽成万物’,指性德自然流露化成此世界一切万物。‘光精明俱出’,形容万物之美,均有光彩,精美无缺,善好无与伦比。‘著于无上下’,即是自性,如如之理。‘著’是显著,人人皆能见到。‘上下’是比喻,上下是相对的,我们是活在相对的世间,西方世界没有相对的,心意识中才有相对,真如本性中无有相对。‘洞达无边际’,自性流露出圆满究竟的智慧,对十方无量无边世界皆能通达,尽虚空遍法界就是自性,那有不知道的道理。

 

以上是把人事环境以及物质环境的殊胜美好作一个简略的介绍,下面是佛劝勉我们发愿往生。‘宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去’,每一个人都应当努力精进,必须自己向内求,不能向外求。往生西方之条件是信愿行要达到清净平等觉,否则不能往生。而祖师大德又说,有强烈的信愿决定往生。这两种说法并无冲突。有了决定的信愿,其心必清净,二六时中只有一个方向与目标,理事皆明,修学就稳当了。自己的信心坚定,佛菩萨本愿威神方能加持得上,必定得生无量清净阿弥陀佛国。

 

横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为著世事。尧言尧言忧无常。

 

‘横截于五趣,恶道自闭塞’,此二句是说我们现前的真实利益。如不能往生极乐世界,必定脱不了六道轮回。此处说五趣即天、人、畜、鬼、狱。不提阿修罗,除地狱外,阿修罗散居其他四道。楞严经讲得更详细,说七趣,另加一个仙道,仙人亦散居天人畜鬼四道。经中所说五趣、六道、七趣均指六道而言。真正发愿求往生,必然横超六道,三涂自然封闭。我们今生与过去生中造了不少恶业,可能杀过人欠过债,恶业必受果报,生到西方,一切恶报即可消除,消除之法是自己真正觉悟。觉悟之人绝不会再造恶业,如再造恶实在并未觉悟。有同修告诉我,听说某人已破产,我联想到财产是五家共有。真正聪明人有福报不享受,把钱布施出去。春秋时代有一位模范商人范蠡,他助越王勾践灭吴,为第一功臣。功成之后,隐退从商,改名为陶朱公,后来民众供奉他为财神爷。他作生意发了大财,不享受,把钱施舍给贫苦大众。其后另起炉犷,又发大财,三聚三散,全回馈于社会,把福报寄托众生方面,所以他的财永远不会失掉。我们生活够了,衣食要节俭,节俭是惜福。譬如每天存一元,一年就存三百六十元,用之于布施,放生印经,一生累积下来的福德不得了。有福无智,财富不是好东西,不但害自己而且害子孙。阿弥陀佛作大施生,建成这样美好的环境,供十方世界愿生西方者受用。生西以后,智慧功德不可思议,可以广度众生,比在六道中冤冤相报好得多了。

 

‘无极之胜道,易往而无人’,佛非常感慨,西方如此之好,往生也并不太难,可惜人不肯去。‘其国不逆违,自然所牵随’,‘不逆违’是说很容易往生。此处之自然与前面所述之自然完全不同。前面自然指自性流露;此处自然指一旦被烦恼人情种种障碍所牵,就去不了西方啦。‘捐志若虚空’,‘捐’是舍弃,‘志’是对世间的愿望,想作这个,想作那个,牵肠挂肚,都是往生的障碍,舍得干干净净,舍要心上舍,不是事上舍,事上无妨碍,华严说事事无碍。心上牵挂就麻烦了,所以佛叫我们离相不要执著,都是由心里放下。如果事不妨碍清净心,舍与不舍都要动念头,顺其自然就对了。‘勤行求道德’,一心一意的求道。道德在此地有其特殊讲法,‘道’是念佛,‘德’是往生,念佛决定得生净土。‘可得极长生,寿乐无有极’,凡是生到极乐世界者,其寿命与无量寿佛同,一切苦难连名字也听不到,何况事实。‘何为著世事,尧言尧言忧无常’,应知此世界是苦海,没有一样是真实,全是虚假的。

 

劝谕策进第三十三

 

世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。

 

此品以下共有五品经文,都是对修行非常重要。我们先要认识‘修行’二字之定义,行是行为,佛把所有行为归纳为三大类:身、口、意。身的行动作为,口的言语,意的思想见解。身口意三类发生错误,把它修正过来谓之修行。自己的毛病过失,自己统统明了谓之‘开悟’,这个开悟是解悟,并不管用,悟了要起修,还要改过自新,谓之‘证悟’。我们不容易发现自己的错误,佛在五品经中提示比较容易犯的严重过失,叫我们知所警惕,确实遵行。此五品经连同前面一品共六品是叫我们如何去行。一定要念熟,记得清楚,起心动念,言词造作,均应依经为准则。

 

‘世人共争不急之务,于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济’。一般人一天到晚在这个剧恶极苦的世间,全都忙些不要紧的事。有人怀疑,除去为了生活,还有什么更要紧的事呢?其实了生死出轮回更要紧。生必有死,死后到那里去?轮回确实真有,佛说不虚。‘于此剧恶极苦之中’这一句话,我们在佛后三千年听到,领会得比从前人深刻,世人造恶没有像现在这样严重。我们读历史,中国幅员最广,数千年来,虽有朝代兴替,而一般社会民众生活均处于安定、祥和、富裕的状况,高居世界第一等强国之列。中国之衰退不过近百年事,虽世风日下仍能遵守儒家的伦理道德,人人知道因果报应,纵然造恶也要收敛一点,不敢太放肆,他晓得恶有恶报。自从五四运动打倒孔家店以后,儒家的四维八德没有了,道德沦丧,什么事都作得出来。不要以为科技发达带来了生活的富裕与方便,而其副作用所带来的灾害,使人惶惶不安。中国古老民居,世代相传,可住上几百年,买一套家俱也要用上一百年,生活安定,社会祥和,过著朴素节俭的日子,悠哉游哉。我们今天处在这个动荡苦难的时代,为了生活,不得不勤身劳务,但是要安份知足,不可贪求。

 

有一次我在台北坐计程车,司机向我诉苦,说生活困难。我说:‘衣食所花有限,一件衣服至少可以穿十年,每天买菜能用几何?如果你与旁人比赛,人家穿时髦的衣服,你也要买一套,那就苦了。’他说对。世面上新产品电器与新款式衣服都叫‘魔’,它会折磨你,受它的支配,使你一生勤苦都为它忙,作它的奴隶。

 

‘尊卑、贫富、少长、男女’均指家族而言。‘累念积虑,为心走使’,每天忧虑妄想,不外利己损人的勾当。‘无田忧田,无宅忧宅,有一少一,思欲齐等’,打妄想一点用都没有,一饮一啄,莫非前定。佛家说:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’因果报应,丝毫不爽。经文这一段话真是把人间的毛病说透了。一切财富皆为命中注定。聪明人要有使用权,不要所有权。有几所房地产的人,将来往生西方都有牵挂,如何处置财产,颇费踌躇,又恐怕子女们把它浪荡光了。若没有产业,毫无挂念,说走就走。人要想通了,情愿作客人,不作主人。

 

我在大陆与人闲谈,他们很羡慕美国人,汽车洋房,高级享受。我说美国人不如你们舒服;问何以故?我说,你们生活虽不富裕,但是没有负债过日子。美国人住房子坐汽车全是分期付款,有长达三十年者,几乎一生都在负债,实在没有中国人快乐,量入为出,吃饱穿暖就行了,无债一身轻。无论从事于何种行业,除日常生活外,如能有一点多余钱就作布施,把福报留在晚年享受,不会落空。不要吝财,也不要吝法。财富、聪明智慧、健康长寿,谁都想要,若不修因,那里得到呢?‘有一少一,思欲齐等’,世人都迷痴,总想同人家比,这是人世苦难的根源。等他到了小康的阶段,又怕水火盗贼,怨家债主,随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到,自己想难道就不会落在我的身上,能不反省吗?何况还有意外的天灾人祸。世人会说‘生不带来,死不带去’,其实他一样也放不下,只因对于事实真相没有看透,所以‘贫富同然,忧苦万端’。

 

世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。

 

‘世间人民,父子兄弟夫妇亲属’,由自己的家族扩大到社会大众,要相敬相爱,社会才能和谐,民众才能安居乐业。人不能离开群众而独存,事事都要考虑到整个社会。不可憎恨嫉妒,遇到不顺心的事,深思熟虑,自然可以想通,心就平静了。‘有无相通’,有多余的财力,要济人之急。这是布施,布施不会落空,前面谈过,布施并不希望人家回报,但是自然会得到福报,越花越有。我当年向章嘉大师学佛,他教我先学布施。我前生修慧不修福,所以今生没有福报,生活甚苦。早年从军,待遇微薄,忍痛行布施,后来果然有效,一年比一年好。最初出家,很少人供养,偶有所得,随手转施于人,决不保存,但是去而复来,生活亦较前自立。我不建道场,免得操心;达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事,建好之后,由董事会负责管理。

 

‘无得贪惜,言色常和,莫相违戾,或时心诤,有所恚怒,后世转剧,至成大怨’,决定不能有贪心或吝啬;待人言色温和,不可互相违戾。佛说:菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼,这是学佛最基本的态度。

 

现在有很多年轻有为之人来美求学,寒暑假还要打工,筹措学费,非常辛苦。我打算下次回台湾,透透消息,如有同修们肯发心,对于真正有品德好学生,我们愿意帮助他的学费,不必打工,希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学,为国家为社会培养优秀人才,必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系,眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪,国家一定会强盛起来,强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。

 

‘或时心诤,有所恚怒’,人与人相处,偶尔烦恼习气现前,感到不愉快,发生嗔怒,如不加约束,以冤冤相报,非常可怕。学佛应恕人,不必认真,何况菩萨修行最重要的法门是忍辱波罗蜜,或某人有对不起我的言行,我应当设想,当他是我的大善知识,他叫我修忍辱度,恭敬他还来不及,焉能怪他?世人总有一种强烈的报仇心态,虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧,至成大怨’,必须早些想破放下,从心里消除这个念头。

 

人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。

 

‘人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲,断恶修善。六道众生不可能没有爱欲,若无爱欲,即不会在六道轮回。古人说:‘爱不重不生娑婆,念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来,被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头,有念头就有业。一念善,果报在三善道;一念恶,果报在三恶道,一天造多少业,何况一年、一生?即使家庭眷属,二人念头不同,各人业力自异,自作自受,独生独死,无人能代。善恶念头之变化太快太大,追逐外面境界,六根接触六尘,善恶交杂,每个人所受的果报,分转六道,也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了,何况人道寿命短,其他道均长,想再见面也不容易。所以佛劝我们,何不于强健时努力修善,还等待什么呢?修行一定要趁著身体强壮时,如打佛七,七天七夜佛声不断,年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代,惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁,就接受衣钵,这是足以警惕的。

 

世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。

 

‘世人善恶自不能见,吉凶祸福,竞各作之,身愚神闇,转受余教,颠倒相续,无常根本’。此段经文讲愚痴,善恶不辨,是非不明,天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为,是不是如佛所说的情况一样。如有之,应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心,似应加以明辨。纵然在佛法之内,亦有了义与不了义之别,应有所抉择。了义不了义之标准,不必依经文诠释,只要合乎自己的根性,使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门,否则,即不了义。上根人用功参禅,豁然大悟,成佛作祖。禅宗对他是了义,对我是不了义,因我智慧钝,不够资格,只好老实念佛。

 

‘蒙冥抵突’,‘蒙冥’是糊涂,‘抵突’是抗拒正法,不信经法。此不仅指世间不信佛的人,已受三归的佛教徒亦复如是,对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密,应知禅密均是佛说,如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多,如毁他则是谤僧。诽谤三宝,心不清净,岂能往生?佛弟子修学的态度,应学华严善财五十三参的大善知识,自己谦虚,赞叹他人。‘心无远虑,各欲快意’,眼光太近,只图现前享受,并不想脱离六道,超出轮回。生到西方纵然是下下品往生,再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人,无隔阴之迷,随意往来于六道。‘迷于嗔恚,贪于财色’,世间人对五欲六尘,追求无厌,没有知足的时候,沉溺愈陷愈深,佛看到此种情况,说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭,常为儿孙设想,断恶修善,积功累德,维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。

 

先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。

 

‘先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是’。早年未闻佛法,未遇圣教,也没有人同他们解说,不识道德为何物,不足为怪。但是对于生死轮回,善恶因果报应也不相信,且说没有这回事儿,殊觉可悯。人是动物之一,如果不能接受圣贤的教训,与禽兽又有什么分别。佛作太子时,出四门游览,看到老病死痛苦,深受感触,遂出家修道,建立一代时教,主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班,每天看报纸专看讣闻,心想慢慢总会轮到我,对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友,几乎三分之二都不在了,剩下的人也都身体衰弱,不复当年。

 

上段经文并不难懂,说明生离死别,无法避免,‘迭相顾恋’,以情欲维系,一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样,要把这些悲哀情事产生的根源找出来,在造因上加以消除,乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际,把握大好时光,专精修道,一旦寿命耗尽,想修也来不及了。

 

惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。

 

对正道圣道迷惑者多,解悟者少。错误的想法看法,引发众生各怀毒害之心,相互欺凌。违逆天良,任意造作罪业,因而折福折寿,堕入恶道,无有出期。鬼神无权干预人间事,他们不过如阳间的警察法官,只是在执行职务,并未授与福寿予夺之权,祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚,念阿弥陀佛的到西方极乐世界,作恶者堕三涂,各有因果。三涂可不是好去处,容易进去,不容易出来,必须小心,远离众恶,不得稍忽。世间毒品只害人一生,贪著五欲六尘,害人生生世世。荣华富贵不可常保,应认真勤奋精进,求生净土,对我们这种根性乃是究竟了义法门,选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中,文殊普贤诸大菩萨都是上上根人,均念佛求生净土,值得我们深思。在修学过程中,如遇人事或环境的障碍,信心稍有动摇,当生即不能成就。人身难得,佛法难闻,何时能再遇到佛法,且更闻到净土法门,可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相,要下定决心,当生必得成就。

 

心得开明第三十四

 

弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。

 

弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后,至为赞叹,觉得理论甚深,方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生,有缘闻到佛讲经说法,都能得到佛的恩惠,依佛所教的方法去作,皆可脱离苦海。我们生在末法时期,佛虽不在世,能读到佛的经典,等于当面受教;果能深信不疑,依教奉行,亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。

 

‘佛为法王,尊超群圣’,菩萨通称三贤十圣,初地至等觉十一个位子,谓之圣人。‘光明彻照,洞达无极’,这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生,其方法是讲经说法,流传经典。佛是人民导师,难值难遇,弥勒生值佛时,亲自遇到佛,乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经,乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经,至多来生不会落三恶道,但也不容易出离三界;若是听到念佛法门,决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了,所以茅塞顿开,欢喜无量。

 

佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。

 

世间第一善是敬佛。佛是老师,对老师起敬,依其教导,必得利益。不是佛要我们恭敬他,是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道,对老师不尊敬,老师再认真,学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心,希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼,唯唯诺诺,背后对老师所讲完全不能照作;这种阳奉阴违的学生,老师绝不愿意教导。

 

‘实当念佛,截断狐疑’。最真实之法即是念佛,一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说一切法之大总持法门,切莫稍存疑惑。‘拔诸爱欲,杜众恶源’,爱欲是业障,业障不断,临命终时,它必来作阻碍,自无法往生。一切诸恶的根源,就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大烦恼,必令其不起作用。用什么方法拔除爱欲恶源最为得力?一句阿弥陀佛是妙法。深信切愿,念念求生净土,佛号决不放松,则恶源减轻,慢慢不起作用,即可带业往生。佛号得力能把一切妄想贪嗔痴慢降伏著。

 

金刚经讲‘云何降伏其心’,此心即妄想杂念。金刚经所用的方法我们用不上,所以这个法门比金刚经殊胜。全部金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题:一个是‘云何降伏其心’?一个是‘应云何住’?但是我们的答覆比金刚经简单。一、云何降伏其心?阿弥陀佛。二、应云何住?阿弥陀佛。

 

‘游步三界,无所窐碍,开示正道,度未度者’,菩萨可以游步三界,在六道轮回中帮助苦难众生,将心安住在阿弥陀佛一句名号上,往生不退成佛。

 

若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。

 

关于六道情况,佛说的虽然不多,但已说尽。十方诸佛世界六道众生,生老病死,舍身受身,永无休止,苦不可言,实在无有可乐之事。三界均苦,欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界,欲伏住了,财色名食睡没有了,无苦苦,而有坏苦、行苦。生到无色界,无色身,只有神识,没有坏苦,而有行苦,寿命有限度,到了最高非想非非想天,寿命八万大劫,尚有行苦,不能永远保持不动。一旦命终,仍入轮回。此事搞明白了,要下定决心,洗除心中之污染、妄想执著。

 

‘言行忠信,表里相应’,此为开始修行之基本善法。世间善法以不妄语为先,孔子说:‘人无信不立。’美国亦以信为第一要件。真正发心,断恶修善,必须先以忠信开始,表里一如。真正至善就是念佛求生净土,乘愿再来,虽然一生认真努力不过几十年的勤劳而已。以后生到西方,快乐无极,永脱轮回,不再有苦恼,寿命千万劫,自在随意。各人应自己努力,坚持念佛法门,决不更改。如念佛稍存疑悔,可能生到边地,五百年中不能见佛,过后仍可生西,这就算不错了。若改学其他法门,仍难脱轮回,因为其他法门须断见思,否则不能出三界。

 

浊世恶苦第三十五

 

佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界,善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。

 

佛在此品经文中详细说明此世界状况,劝导我们断恶修善,离苦得乐。德行的标准即在断恶,如身心有过失,造恶业,则端心正意就作不到。端心正意与儒家德学基础建立在诚意正心上是相同的。过去社会人口少,风俗诚朴,佛法教学之推行比较容易,相信并肯修行有成就者多。现在的社会变迁太大,几乎无法想像。孔子说:‘百世可知也。’因为当时尚有个标准存在,无论过与不及,总不会太离谱。如今世人已把道德伦常舍弃,生活漫无标准,人与人、国与国之间均无道义可循,纯讲利害,变化多端,难以逆料。

 

以整个大宇宙言,十方世界善多恶少,容易开导教化,惟此娑婆世界是五浊恶世,最为剧苦。所谓‘五恶’即‘杀、盗、淫、妄、酒’,乃戒经中常说的。佛在此娑婆世界作佛,教我们先舍五恶,五恶是因,五痛是果。例如造杀生的因,感受病痛短命之报;反而言之,健康长寿是由于不杀生而来。佛在大乘经典中劝菩萨莫吃众生肉,倘若习俗难免,可通融吃三净肉,即不见杀、不闻杀、不为己杀者。现在美国超级市场陈列的肉类即合乎此项标准。第二为偷盗,其果报是贪穷,要想财富保存不失,切不可存盗心,否则自己的财富不会保持长久。第三为邪淫,人人皆希望自己家庭和谐、兴旺、美满,所谓‘己所不欲,勿施于人’,故绝对禁止邪淫。第四为妄语,我们在社会上作事必须言而有信,才能得到人家的尊敬信任,言语之间绝对要诚实。第五为饮酒,酒本身无罪过,饮醉会乱性,处世待人容易失误,而且易于犯罪。佛法戒律虽多,最严重的就是这五条,从初发心一直到菩萨都要遵守戒律。

 

念佛希望往生净土,如果这五条戒律作不到,念得再多再好也不能往生。西方极乐世界都是诸上善人聚会一处,造五恶即非善人,与他们格格不入,自然就不会同他们在一齐。祖师大德常说持戒念佛,欲知戒律范围,在本经中均可找到,不必他求。‘痛’是现世果报,‘烧’是来世三涂果报。‘降化其意’,‘降’是降伏,‘意’是念头,即贪嗔痴慢,‘化’是转化,转烦恼为菩提,转杀害为慈悲,然后就会很欢喜行五善,五善就是五戒。自然就感到福德降临,健康长寿,事业顺遂,家庭美满,社会和谐。

 

何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。

 

世人常说,弱肉强食,此话听来,似乎像真理,其实非也,乃冤冤相报,互相残杀。佛在楞严经上说:‘羊死为人,人死为羊。’你今天先杀它,它来生转世为人再杀你,因为人是轮回的,如有冤仇,必互相报复,迄无了时。早年我在台北讲经,有一位吴老居士,每天来听经。他过去在上海作生意,晚年学佛。他告诉我,他有一位朋友,第一次世界大战前在上海某一德国公司工作,人甚老实,作事勤快,颇蒙老板信任。不料战事爆发,德国老板即将公司业务交他全权代理。回国以后,迄无消息,可能阵亡。此友继续经营公司业务,获利颇丰。此友后生一子,倒也聪明伶俐,惟喜挥霍。有一天此友作五十大寿,来宾甚多。在席间发现其子的相貌极像德国老板,此友深明佛法,当时对大家宣布所有自己的财产一律移交其子掌管。后话如何,不得而知,果真其子是德国老板后身来索债,不如趁早还之,或可保存一部份家业。由此可见,家庭亲眷相聚,不外讨债、还债、报恩、报怨四种因缘,如能看透,把孽缘转变为法缘,则是家族之大幸。

 

前面所说的冤冤相报,并不能恰到好处,总会过头,来生再寻隙相残,无有已时。世间刀兵之灾即起源于杀生,要想世上没有战争,佛说除非众生不吃肉。富人最易犯杀戒,为了满足口腹之欲,多害生命,花报就在今生。现在许多人患老人病,辗转床第,三班护理人员轮流侍候,细究其致病之由,总不外生活享受有逾于常人者。在台湾佛门中有位广化法师,精研戒律,且有著述。出家前与我同在军中服务,他管军需,用钱方便,每天吃一只鸡,经年如此。后来出家修行相当认真。有一天洗澡,见到满浴室的鸡,到处乱飞,他就东躲西藏,仓卒间把腿摔断,架著双拐,成为残废。他说我这是学佛持戒,重报轻受。假如他不学佛,恐怕果报更惨。回向偈云:上报四重恩,下济三途苦。愿我将来成佛,先度三途中特别与我有怨恨者,希望在我修道期间,莫给我阻碍,我若早成佛道,冤家债主也都有得度的机缘。

 

‘不知为善,后受殃罚’,此殃罚即五痛五烧。遇到动物要为它们念佛回向。若能令其皈依三宝更好,此与一般三皈依不同,应改念‘皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕旁生’。

 

‘穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂’,皆因过去生中不信道德,不肯为善,杀生太多。学佛人应对残障人士生同情心、怜悯心,以平等慈悲心开导他们,令其明了因果,真正忏悔。若其忏悔力量勇猛,信心坚定,感应不可思议,在传记中屡见不鲜。若谓何以有如此灵验,佛经说,一切法从心想生。至于善的果报,‘其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致’。我们前生未作大善大恶,所以果报平常,六根无缺,无财富,无地位,只有保持一个人身而已。善恶之报,如影随形。学佛之后知道恶报非常可怕,故绝不敢为恶。欲求善果,积德行善,自会得到。如袁了凡居士,受云谷禅师之教,积极行善,后半生命运几与云南孔老先生推算者大有改善。了凡四训就是一个千真万确的实例。

 

民国初年印光大师印送佛经善书,劝勉世人,断恶修善,老实念佛。曾将安士全书、了凡四训、感应篇等广为提倡。信徒有所供养,全数交其自办的弘化社印书。以上三种共印二十余版,每版一、二万册或五、七万册不等,我约略估计至少印了三百万册。当初以为这些并非佛经,为何印如此之多,以后才明白大师的苦心。如人不能深信因果,学佛也得不到真正利益。

 

‘世间有此目前现事,寿终之后,入其幽冥,转生受身,改行易道,故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属’。人在世间,为非作歹,杀害生灵,所受殃罚,如穷乞、孤独、聋盲、喑哑,不过是花报,将来堕入三途幽冥,身体即随其所投之道而变其形,此皆因其生前恶念恶行所感召,自作自受,无人能代。此种事切勿以为是人的幻想。民国初年章太炎先生是当代国学大师,其婿朱镜宙居士,早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎,得罪当时大总统袁世凯,受短期牢狱之灾。事后不久,被东岳大帝召为阴曹判官,每晚有二小鬼抬轿子接他上班,早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此,颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉,当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似,唯一不同的是阴间无日月,天气永远阴暗。鬼寿很长,曾遇到唐宋时鬼,东岳大帝管辖华北五省,权限很大。有一天他想到阴间有炮烙之刑,非常残酷,于是他建议大帝将酷刑废除,以舒鬼苦。大帝听后,未表示意见,即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后,他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理,真实不虚。不造地狱因,即不现地狱相。有两种人可以看到地狱,一、造地狱之业者,二、菩萨到地狱度生能见到地狱相,一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界,唯心所现,唯识所变。

 

‘譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,随罪趣向’,此说明阴间刑罚,犹如古时牢狱中罪犯所受种种酷刑,极为惨烈。命终以后,随其所造罪业,投生应去之道。寿命依其生前造罪之严重性而有长短之别。佛无能力救拔此类众生,但佛有方法教导其自行悔过回头,果能依教奉行,纵然已堕地狱,亦可缩短受罪期限。

 

‘相从共生,更相报偿’,冤冤相报,互相索偿,恶道感受极苦,罪未受尽即无法出离。由地狱出来,再入饿鬼道,继续受罪。饿鬼道出来再入畜生道还债。世间绝无有吃亏或占便宜之事,因事后尚有报偿,俗语说:‘吃它半斤,还它八两。’因果报应,丝毫不爽,此乃自然感应,绝非上帝佛菩萨主持其事。世人迷惑颠倒,造众多罪恶,结果还是报在己身。由此看来,君子乐得为君子,小人冤枉作小人。

 

其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成双。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。

 

此文说盗恶。‘法’是法律,即生活规范的标准;‘度’是戒度,以现代话说就是礼节,要确实遵守,不得过与不及。‘奢淫骄纵,任心自恣’,即言行超过道德范围,放荡不羁。盗恶范围甚广,非只限于偷窃而已。例如在官场中,慑于权势,非其情愿,不得不馈赠厚礼者,接受之人亦为盗。又如一国元首,所率百官,贪赃枉法,榨取老百姓的钱财劳力,供其挥霍享受,此为大盗。一般豪门官吏,为夺取他人权位财富眷属,损害忠良,口是心非,诡诈多端,甚至欺骗家亲长幼眷属,用不正当手段,巧取豪夺,均属盗罪。应知财富乃命中注定,命中有的,推不掉;命中无的,求不得。世人愚痴,不知安份,贪而无厌,自私自利;在地位上,在财富上,总想超出别人,不惜结忿成仇,到头来破家亡身而不自觉。在古人传记中班班可考。一般富有之人,吝啬成性,一生只看重钱财,不肯布施修福,因其不会用财,反而作了众多罪恶,以致心劳身苦,临命终时,万般将不去,唯有业随身。修善积德,必得人天福报。作恶之人,利己损人,堕入恶趣。嫉妒虽属随烦恼之一,而其影响所及,见到善人善事,不但不肯见贤思齐,随喜功德,反而诽谤批评。

 

‘神明克识,终入恶道’,识与志字同,志即记载义。‘神明’指天地鬼神,所谓神明记录确有其事。高僧传有一则公案,兹就记忆所及略述如下:从前有一位秀才,对世间善人写了一篇文章,恶意批评诽谤,只求快意,写完之后,随手焚而弃之。一日遇一禅师,禅师说他心术不正,诬蔑善良,他死不承认。禅师由袖口中拿出他所写的东西,摊给他看,吓得他惊慌失措。佛说我们起心动念,一言一行,生生世世,所有一切资料统统保存在阿赖耶识中,同电脑一样,随时都可以影现出来,瞒不了人。世人常说,阎王爷有生死簿,阴曹地府有业镜台。都不是虚妄的,冷静想想,应有此事实。所以我们起心动念,不允许有一丝毫恶念,念念存心利益众生,绝不恼害众生,以成就自己大德。‘终入恶道,自有三途无量苦恼,辗转其中’,此数句与前面‘天地之间,自然有是’两句是同一意义。恶道循环,累劫难出。此种现象是佛与大菩萨现量亲眼见到事实真相,转谕我们知晓,我们必须以圣言量加强我们的信心,才算有善根福德。

 

其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫失女。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。

 

此段经文是第三段讲邪淫恶,前面两段说明杀生偷盗二恶。一切罪恶中之最重者无过于杀生,在修道方面,最大的障碍无过于淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒,第一条均为不杀生。杀生之害,召来冤冤相报,一世比一世严重。知此事实,即便是微细昆虫,如蚊子蚂蚁也不能杀害,它们一样是条生命,贪生怕死。

 

为欲超越世间,了生脱死,应以淫戒为第一,淫欲不断,想生到色界无色界也办不到。禅定功深者,烦恼未断,可用定功伏住,不起现行,往生到色界无色界天。如想修行证果,就非断淫不可,绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生,不须断烦恼,只要伏住,就能生到色界天,有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界,必须把淫怒痴伏住,伏不住,念佛再多再好也枉然。

 

‘世间人民,相因寄生’。在这个世界,任何人不能独立生存,要彼此互相依赖。寿命百年,弹指即过,何况人生七十古来稀。整个世界看起来,人的平均寿命大概不会超过七十岁。在此短暂生存期间,何者应为,何者不应为,在取舍之间,自己应当有一个智慧的抉择。‘不良之人,身心不正’。此指烦恼业障习气很重的人,心中常怀邪淫之念。虽是正式夫妻,亦应有所节制,以免戕害身体。淫念一起,心中如猛火焚烧,导致邪态外逸,作出非礼勾当,破人名节。不但对于道业有碍,对社会安全以及自身幸福都不利。‘所当求者,而不肯为’。此‘当求者’指‘永生’而言,轮回至为痛苦,超越生死轮回乃是最大的问题。在中国历史上,亡国的君子多犯了淫欲之罪,如夏杰、殷纣王皆因贪爱淫欲,而招致国破家亡。明朝末年吴三桂引清兵入关,是为了陈圆圆。这些实例,对整个社会国家带来灾难。至于为了争夺女子,不惜兴兵相伐,攻劫杀戮。‘极身作乐’,如纣之酒池肉林,极尽其奢侈之能事。徒使民众憎恨厌弃,人神共忿,既造如是因,天地鬼神看得清清楚楚。迨其运衰时,自然堕入地狱,难免炮烙之刑,辗转于三途苦报之中。

 

其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。

 

‘世间人民,不念修善,两舌、恶口、妄言、绮语,憎嫉善人,败坏贤明,不孝父母,轻慢师长,朋友无信,难得诚实’,此段经文是说妄语恶。妄语包括四种过失,妄语是不诚实语言,言语发乎心意,对于修道有很大的妨碍,即使在社会上工作亦难以立足。妄言欺人只能欺骗于一时,日久必败。儒家亦把信列为第一。‘两舌’,挑拨是非。‘恶口’,言语粗野。‘妄言’,谎话骗人。‘绮语’,花言巧语,以及含有淫意之言词,涉及闺阁者皆属之。憎恨嫉妒好人好事,社会上有道德有智慧的贤达人士,可作一方之表率,移风易俗,亦国家之宝。竟有人恶意批评他,此不仅对他一人伤害,而是结罪于一方人士,罪过甚大。

 

父母对自己有养育之恩,应尽孝道,世出世法皆建立在孝道上。佛法能否如过去兴旺起来?甚难甚难。现在的教育方针已把孝亲尊师舍弃了,无人提倡。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,社会没有孝道,则佛法无从扎根。今天如在某种集会场合,若提倡孝亲尊师,可能被人讥笑为思想落伍,此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了,朋友之间自无道义可言,完全看利害关系。因其自视甚高,轻视父母师长,作威作福,毫无惭愧之心。‘惭愧’二字是佛法中之‘善心所’,‘惭’是受良心的责备,‘愧’是畏舆论之指责。这种人很难改造,幸亏他前世曾修福报,今生任其跋扈。至于所造恶业尚未成熟,果报当在来生。因缘果报,丝毫不爽。所以佛常常劝人修福更要修慧,不然有福无慧,内心中有贪嗔痴三毒烦恼,外有五欲六尘诱惑,在迷惑颠倒中,造作罪业而不自觉。在凡夫位中最好慧多福少,以免迷失自性。

 

此人(即经文中所指之世间之人,不念修善者,当非一人)过去生中曾修福,但今生恶业强过善业,强者先牵,所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽,今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引,无从舍离’,念佛人知道此中道理,把一生所作大小善业以及修持功德,都回向‘上报四重恩,下济三途苦’。把所有功德回向给对我有恩的父母师长以及一切众生,同时也回向给过去的冤家债主,请他们尽释前嫌,对自己道业莫作阻碍,这种作法比生生世世互相报复好得多。今天我们所走的是一条稳当的道路,将来生到西方,我们有能力报恩,也有能力帮助冤家债主成就佛道,得到解脱。知道此种事实,就不得不努力精进,再不敢偷懒了。

 

造恶业时,口业最容易犯,有意无意之间,口无择言,顺口就溜出来,非常可怕。古人说:‘少说一句话,多念一声佛。’避免口过,念佛是真善事。此人素行不端,由于业力牵引,随波逐流,轮转六道。九法界众生一切因因果果不外乎两种力量,业力与愿力。六道众生自己作不了主,被业力支配。三界圣人罗汉以上,化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心,愿力强能超过业力,善业力引导行者到人天道去,恶业力引导到三恶道去,上刀山,下油锅,以偿宿业。地藏经说:‘业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了,神形苦极,后悔也来不及了。

 

其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后,将何及乎。

 

五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’,前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶:贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可,看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业,第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善,依此修学,谓之‘持戒念佛’。

 

‘世间人民,徙倚懈怠,不肯作善’,‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰,以现代话说就是不务正业,懒散成了习惯;对父母教训听不进去而且还要反抗,这种情形,现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突,不识人情’,‘放’是放逸;‘恣’是纵情所欲;‘游散’,不务正业;‘耽酒’即酗酒;‘嗜美’,讲究美食,好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害,现在又加上吸毒,为害之烈,甚于酗酒,染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽;‘扈’是跋扈;‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故,亦不能接受他人劝告,只顾自己享受。六亲眷属生活所需,一点也不放在心上,更没有想到父母养育之恩,也未顾及到师友间的道义,身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法,不信生死轮回,善恶报应,此二句指愚痴而言。佛是天人之师,大圣人,九法界导师,所说的话句句真实而他不信,不接受,因而离苦得乐的机缘当面错过,殊为可悯。

 

‘欲害真人’,‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’,破坏佛法;‘愚痴蒙昧’,把整个社会大众的善根都拔掉了,其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂,但决定性的关键是五四运动打倒孔家店,把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣,使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至,他们老早就看出,言语可以随地区随时代发生变化,而文字则否,所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读,比现在大专学生所写的要好的多,其实他们并未念多少年。李老师在台中教学,对国文历史要求至为严格。因为经典最晚的翻译是在宋朝,宋以后很少译经,如对国文无基础,读佛经必有障碍。他说学国文只有背诵,课本是古文观止,能背五十篇即有阅读古文能力;背一百篇即能用文言文写作。民初白话文写得好的,皆对文言文有深厚的基础。古时佛经文字在翻译时力求通俗易解,就是当时的白话文。我们常读的地藏经、普门品,文字浅显,可以为证。无量寿经共四十八章,如能读熟,有四种好处:(一)中国文字语言不会忘掉;(二)奠下文言文基础;(三)对于处理中国公私文书不生障碍;(四)佛法是道德的教育,如依教奉行,至少可把行人塑造成一个完人。等你们小孩长大,中国可能是世界上最强盛的国家,中文用途最广,现在不学,将来要吃大亏。想要世界和平,社会安定,唯赖中国文化之发扬光大,特别是温和的,胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法,能推广于全世界,给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。

 

‘不知生所从来,死所趣向,不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信,苦口与语,无益其人’,此人痴到极点,死到临头,悔惧交至,不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好,可以少造恶业,多积善功,若在临终时后悔已无济于事了。

 

天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。

 

宇宙之间,六道轮回,完全是善恶报应。身口意三业善者生三善道;三业恶者堕三恶道。受苦报时,往往一念善心生,祸中有福之因;而在享福的时候,心里一时糊涂,生起恶念,福中又有祸因,此为祸福相承,非常复杂,自作自受。世间最恩爱的人也没有办法替自己承当,佛菩萨大慈大悲也无能为力。知道此种事实真相,所以我们起心动念,言语造作就不敢不谨慎。此绝非佛说这些话吓唬我们,完全是事实真相,能相信接受,改过修善,乃自求多福,否则,‘祸福相承,身自当之’。

 

‘善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳’。善人心善行善,善的标准,凡是对于人有利益者谓之善,凡是对于自己有利而不利于他人者谓之恶。佛法讲利益,眼光是长远的,如目前有利将来不利,此非善。如眼前无利将来有大利者是为善。存心利益众生,利益社会,是谓菩萨行。其果报非常殊胜,从乐入乐,智慧增长。善恶果报此处是总结,虽然佛并未把一切生活细节说出,但许多原则性的指示都说出来了,比一般戒经说的还要详尽,此品经文必须牢牢记著。恶人行恶,唯知自私自利,不知悔改,以致从冥入冥。‘冥’是‘愚痴’。六道轮回,因缘果报,唯佛知之最为透彻,其余菩萨以下知之均不及佛。

 

佛把世间善恶因果报应之事,苦口婆心,开示与众生,而众生能相信接受依教奉行者,究属极少数人,其相信者乃是善根深厚,成熟,听了觉得很有道理,立刻相信接受。其有善根福德因缘未成熟者,听了笑笑而已,因其业障重,不能相信。佛对此类众生依然耐心施教,使其接受薰习,作日后渐修的增上缘。佛把众生分为三种:第一种,根熟者,一闻佛法立刻相信,依教奉行,当生可以成佛。第二种,根未熟者,相信而不奉行,对世间贪爱放不下,此类众生佛要助其成熟。第三种,无善根者,佛要给其种善根。佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生,绝无差别待遇。

 

‘生死不休,恶道不绝’,生死指一个人的出生与死亡,若深一层讲,即指生灭现象。我们的身体是细胞所组成,细胞刹那间新陈代谢,我们天天来此讲堂,今日之我,已非昨日之我,这就是生死不休。三恶道不是佛菩萨上帝阎罗王造的,乃是众生恶念恶行所感召而有的。西方极乐世界诸上善人聚会一处,不造恶亦不造善,无是因即无是果,所以连三善道都没有。善恶念均无,他们所造的是净业。世人恶念恶行恶业,天天增长,岁岁增加,所感恶报,即地狱、饿鬼、畜生。

 

三途是业力变现出来的,人若没有贪欲、嗔恚、嫉妒,地狱、饿鬼两道见不到的。只要在三界中流转,总有机会到三恶道,恶道易入难出,佛菩萨也常对恶道众生说法,能相信者,更为希有,其中有相信者是其罪将消尽,且能悔不当初。脱离恶道,幸得人身,如遇不到佛法,恶缘多,无始劫恶习种子又起现行,结果头出头没,无有了时。我们今天听到无量寿经,乃千载难逢之机会,可以永远脱离六道轮回,但是对于现在世间若仍有一丝毫牵挂,也是障碍。凡是障碍我们往生的,决定要它消除,何者为障碍,本经说的最为详细。我平常劝人读本经要读三千遍,读熟后记在心中,重点还在修行,处世待人接物,凡事以本经为准则,经中所说应作者,照作。不应作者,绝不作。本经是阿弥陀佛的心、愿、行,以阿弥陀佛的心意志愿为自己行持的标准,必定上上品往生。有这一本经就够了,其他经典都可放下,何况贪多嚼不烂,徒生障碍,无益修持。

 

‘五恶’是讲‘杀盗淫妄酒’,若说十恶亦可,即将第五段文内之贪嗔痴连同四口业加入。造五恶即有五痛,‘五痛’是现在报。‘烧’是来生堕入三恶道的果报,其痛有如大火焚烧人身。假如能于其中‘一心制意’,此四字最为要紧,修行成败在此一举。把恶念克制著,恶念是生死轮回之根本,如不能把它控制著,即不能出轮回,想到轮回恐怖,想到恶道痛苦,恶念自然不易起来。本宗只用‘阿弥陀佛’一句佛号,任何恶念一起,马上一句佛号把它压下去。常常想阿弥陀佛的功德,想阿弥陀佛的庄严,其在因地修行,建造极乐世界,帮助十方世界一切众生永离苦海,只想阿弥陀佛,其他妄念不生。此境界即永明大师所讲的‘有净土’。

 

身体不杀不盗不邪淫,言行相副。无论思惟,对人对事对物,无不真诚。世间人所作所为,无干我事。‘独作诸善,获其福德’,此‘福德’指往生西方,一切福德中之第一大福德,一往生即等于成佛。‘可得长寿,泥洹之道’,西方第一德是无量寿。‘泥洹之道’,即成就无上菩提,圆教佛果。由此可知,五恶十恶之严重后果,犯了果报决定在三途。犯了五恶,念佛也不能往生,因为西方乃诸上善人所居,恶人无份。

 

重重诲勉第三十六

 

佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。

 

佛讲经时叫著当机者的名字是要说出最重要的开示,希望徒众特别注意谛听。五恶、五痛、五烧,前面已详细讲过,五恶是因,五痛是花报,五烧是果报,辗转相生,敢有犯者,定堕三途受无量苦。他造恶的时候不相信因果报应,受果报的时候,又不服气。不服气,心情更恶劣,愈陷愈深,很不容易回头。我们很冷静的观察,先看看自己,未学佛时一肚子怨天尤人。我比别人都强,为什么我所得的不如人。他不知道一饮一啄,莫非前定。假如明白三世因果的道理,心情就平静多了。如果不学佛,不知道又造了多少罪业,此之谓‘辗转相生’。‘敢有犯此,当历恶趣’,这是佛提出警告,叫我们注意。

 

我早年学佛,第一次读到慈云灌顶法师著的大势至菩萨念佛圆通章疏钞,其注解中有念佛人一百种果报,第一条是堕地狱。我颇怀疑,请教李老师开示说:念佛人也造五恶,其心口不相应,佛号也无能为力。真念佛人要以阿弥陀佛的本愿功德,用一句佛号,变成自己的本愿功德。心口不相应是假念佛的人。

 

‘或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之’。现世身患重病,求生求死,两不可得。李老师在经文‘先被病殃’旁注‘悟达禅师人面疮事’数字。悟达禅师是唐朝人,道行很深,道德学问修持均好,皇帝拜他为师,故称国师。有一天皇帝送他一具沉香宝座,他接受宝座后,心生骄慢。此心一起,护法神离开,冤家债主找上门来,膝盖上长了一疮,像人面。在他未发达时,遇到一位病僧,一身脓血。他一见,生了慈悲心,尽心照顾,僧感其德,对他说,你将来有大难时,来四川某处找我,有二松为志。此时身为国师,患人面疮,群医束手,想起从前病僧所言,即往四川找到其人,方知昔日病僧即迦诺迦尊者化身。尊者以三昧水洗之,并告以此冤魂即晁错,为报昔日被杀之仇,十世不得其便,今后不复为患矣。旋即痊愈。由此可见杀业之重,其怨恨累世求偿不舍。今天看到有些重病缠身生死不得者,必有宿因。我们自己知道真相,现在就要防范,过去造的恶业,从今以后决定不再造。从前恶业是因,现在再造是缘;不再造,缘就断了。恶因虽有而无恶缘,即不会引起现行。

 

符按:法师所谈悟达国师公案,略言大要,兹再将三昧水忏起序中一段文字抄录如下,以资参考。昔唐懿宗朝,有悟达国师知玄者,未显时,尝与一僧邂逅于京师,忘具所寓之地。其僧,乃患迦摩罗疾,众皆恶之,而知玄与之为邻,时时顾问,略无厌色。因分袂,其僧感其风义,祝之曰:子向后有难,可往西蜀彭州九龙山相寻,其山有二松为志。后悟达国师居安国寺,道德昭著。懿宗亲临法席,赐沉香为法座,恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上,眉目口齿俱备。每日饮食餧之,则开口吞啖,与人无异。遍召名医,皆拱手默默。因记昔日同住僧之语,竟入山相寻,值天色已晚,彷徨四顾,乃见二松,于烟云间,信期约之不诬,即趋其所,崇楼广殿,金碧交辉。其僧立于门首,愿接甚欢。因留宿,遂以所苦告之。彼云:无伤也,岩下有泉,明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水间,其人面疮遂大呼:未可洗,公、识达深远,考究古今。曾读西汉书,袁盎晁错传否?曰:曾读。即曾读之,宁不知袁盎杀晁错乎?公即袁盎,吾即晁错也。错,腰斩东市,其冤为何如哉?累世求报于公,而公十世为高僧,戒律精严,报不得其便。今汝受人主宠遇过奢,名利心起,于德有损,故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水,自此以往,不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然,魂不住体,连忙掬水洗之,其痛彻髓,绝而复苏。觉来,其疮不见。乃知圣贤浑迹,非凡情所测。再欲瞻敬,回顾寺宇,不可复见。因卓庵其所,遂成招提。

 

‘或于寿终,入三恶道,愁痛酷毒,自相燋然’,此指死后的痛苦,假如临终无痛苦,干干净净,纵然不学佛,也不会堕三恶道,否则必无好去处。一切痛苦之来源多由杀生而起,许多事由小恶而演成大患。与人往来不要太认真,受点小委屈,算了,不可存报复之心。人家来借钱,有能力,借与之,还也好,不还也好,勿以此事伤友谊。平时生活,务求清苦,有余帮助旁人,乃真修福。

 

‘贪著财色,不肯施惠,各欲自快,无复曲直,痴欲所迫,厚己争利’,这几句经文说明人事纠纷,因缘果报之所由来。五欲七情均是祸首,世人贪著,不知其厉害,刀头舐蜜,危险殊甚。明白此中道理,自然就不执著。财富方面总想多多占有,要付出偌大的代价才获得极短暂占有的快乐,实得不偿失。世间人迷者多,清醒者少。学佛人常被人批评为傻瓜、消极、不知享受。我刚出家,人家批评我,年纪轻轻的连肉都不吃,皮鞋也不穿,人生还有什么意思,何苦来哉。我说,我希望我的享受在晚年。老年受苦才是真苦,纵然有儿孙或雇人照顾,只是表面风光,而老病之苦无人能代。

 

美国医药保险制度很合乎理想,每人每月付保险费若干,日后生病住院全由保险公司负责。若只希望将来我生病住院有了保障,将来也许成为事实。若把念头一转,将这笔保险费当作每月帮助别人的医药费,我自己不要享受,晚年可能保持健康。凡圣在一念间。

 

现在是竞争时代,不争不能生存,但争到最后只是趣向于三恶道。处今日社会,与人无争,于世无求,照样可以活下去,而且活得很愉快,何必争呢?现在民主国家之民意代表与地方首长都要竞选,听说竞选要花一大笔费用。选上还好,选不上就破产,乃大赌博,何不把这笔钱捐点作慈善事业呢?

 

我们能遇到佛法,听佛教诲,依教奉行,乃是有大福德者,尤其是遇到这部无量寿经,非常难得。夏莲居老居士会集此经不到五十年,因其是新的版本,起初也曾遇到些障碍,从一九八二年才开始逐渐流通,确实像夏老所说:‘佛云难信诚难信,万亿人中一二知。’

 

富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。

 

‘富贵荣华’为世间人所追求的,必须有节制,否则其副作用非常可怕。真正懂得节制乃大学问。满清中兴时代,第一位高权重的莫过于曾国藩,他曾作过四个省的总督。他是读书人,对富贵荣华了解甚深,他的书斋起名曰‘求阙斋’。他统帅大军打太平天国叛军,誓言不拿军中一个钱回家,结果他作到了。聂云台先生所写的保富法说之最详。因为他知道满招损、谦受益,于登峰时急流勇退。曾氏后代谨守家风一百余年不衰。大约三十年前曾国藩之重孙曾约农曾任台湾东海大学校长,其姐曾宝荪为著名教育家兼任公职。

 

宋朝宰相范仲淹,世称文正公。他一生保持昔时穷秀才的生活,毫不改善。所得俸禄,办义学,教育贫苦童生。设义田,赡养三百多户人家,兴学济贫,不置产。子孙劝他购一宅院,他说,京城里有好多大宅,我都可借住,何必自己买。他有五子,二位曾作到宰相,一位作到御史大夫,一门显赫。文正公死时几乎没有丧葬费。但其果报非常殊胜,后代八百年不衰,儿孙簪缨不绝。中国有三大家庭历久不衰,第一是山东曲阜孔老夫子家,迄今二千五百余年,其后裔衍圣公孔德成先生,曾任考试院长多年。第二是范文正公家;第三家是清初叶状元家三百年不衰。这三家之所以能如此兴旺,其原因是积功累德,断恶修善,非以财富遗子孙。

 

佛在此地提醒我们,要知道荣华富贵,不能常保,得到时要战战竞竞,保持理智,勿迷失方向。然而脑筋清醒者究竟不多,即如经中所说‘不能忍辱’。此处所谓‘忍辱’,并非一般所讲的安忍于他人之侮辱,而是对于富贵的环境于心安然不为所动,且了达世出世间一切法悉皆如幻,决不犯骄奢淫逸之恶习,作威作福。应知纵然富贵,能维持几时?地位,财富一旦失去,又将如何?在此不景气时代所见甚多,足以为戒。

 

‘天道施张,自然纠举’,无形中有业力在主宰,善有善报,恶有恶报。佛在大乘经中如华严、楞严、法华,把理论、事实、现象说的非常清楚。心善行善,天天晚上作好梦,反之作恶梦。整个六道轮回就是如此而来,自己才是真实的主宰。‘茕茕忪忪’,惊慌失措之象。在恶报现前时,神魂不定,无所依靠。地狱、饿鬼、畜生,确有其事,不造其业,见不到。病重将死之时,见到某某人来了,他所讲的那些人也许是他的仇人变现冒充他的过去亲眷,接引他到恶道去。地藏菩萨本愿经中对此类事说之最详。念佛人临命终时,西方三圣来接是正常的,因为西方三圣是本尊。邪鬼邪神虽能变化,但他们不敢冒充本尊。前些年周广大居士在华盛顿D.C.往生时见到地藏菩萨来接,本不相应,好在有龚正华大善知识在旁护持,对他说:如果不是阿弥陀佛来,什么佛菩萨来都不要跟他走。这句话非常重要,所以到第三天他看到阿弥陀佛来了。凡事都是唯心所现,唯识所变。在佛门中是佛菩萨的愿力与自己的愿力现净土境界。不念佛人是自己的业力。业力善恶都有,强者先牵,善恶报应,错综复杂,很难确定走入何道。但有一大原则,即一生能断恶修善总比较好一点,所谓从明入明,但仍不敢保证,因为最大的关键在最后一念。平常念佛如养兵,最后一念如作战,其力量特别强大,胜负在此一举。平时念得愈熟,临终愈有把握,望行者特别留意。

 

汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。

 

读了前数品之后,我们已经认识三界六道的状况,知道生死疲劳,轮回可怖,如何才能超越呢?佛在此地教我们修行方法,对佛所说的教诲,能信能解,依之而行,可以帮助我们解决问题。有机会听到佛法,要真正理解佛法的真实义。依‘信、解、行、证’的步骤,把佛法纳入日常生活中,精进不懈,终身不怠。‘尊圣敬善’,对世出世间圣贤尊敬,同时对善人善事亦尊敬,敬是性德的流露。在华严经上称为‘随喜功德’,能断自己无始劫来嫉妒嗔恨烦恼,见到好人好事要生欢喜心,再进一步成全他的善行善事。他修善,我们随喜,所得果报等同。‘仁慈博爱’,仁慈也有等差,世间人之仁慈是感情的,建立在爱缘慈。菩萨的慈悲建立在法缘慈,知万法平等,对众生慈与对自己一样,所谓爱人如己。至于佛的慈悲谓之大慈大悲,完全从清净心、平等心、同体之心发出来的。中国古圣先贤也曾讲过平等,但说的没有佛法详尽。如庄子说:‘天地与我并生,而万物与我为一。’把心量拓开,尽虚空遍法界就是一个自己。

 

‘当求度世,拔断生死众恶之本’。佛劝我们不要求世间法,因其无一真实,刹那变化无常,苦多乐少。这是方便语,若说真话,世间法惟苦无乐。佛叫我们求真实法,真实法是不生不灭,永恒存在。有没有?有。在我们身上,在我们生活周边,六根所接触的没有一样不是,只要你能认识,佛叫我们求的就是这个东西。这个东西是‘真心’,大乘经中称之为‘常住真心’,不生不灭。我们现在是妄心当家,又称为生灭心,它虽不是真心也离不开真心。古德有比喻,如水与波。水是真心,波是妄心。真妄是一,不是二。佛叫我们修真不要修妄,当一念不生时是真心,一起心一动念就变成妄心,妄心是动的。心迷了才动,觉了不动。无明是动相。佛法修行总纲领是修禅定,无论何种法门均是修定,只是方法手段不一样。念佛求一心不乱,一心不乱就是禅定。真心清净,本来无一物。清净心如一面镜子,过现未一切照见,此见非理想非推测,心一动见到的就有限度。心可随器官不同而变更其作用。在眼曰见,在耳曰听,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知。修行到了相当程度,心地清净,六根可以互用。一切万物,其法性是真实的,相有生灭,性无生灭,如会用自性,就是圆教初住菩萨,或称为分证佛。初住菩萨即有能力示现八相成道。

 

‘拔断生死众恶之本’,生死根本指根本烦恼而言。根本烦恼有六种,第一是贪,第二嗔恚,第三愚痴,第四傲慢,第五疑,对圣教怀疑不相信,第六邪见,即错误的见解。此六项归纳之即为贪嗔痴三毒,若再归纳之即一个‘贪’字,乃是一切苦难及六道轮回之所由来。所以佛菩萨制定修学的方法是六度,第一个是布施,布施对治贪爱,此乃拔除生死根本之第一优先。佛法修学纲领为‘三学六度’,‘三学’是戒定慧,‘六度’是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。戒定慧对治贪嗔痴,戒学治贪,定学治嗔,慧学治痴。六度中布施对治悭贪,忍辱对治嗔恚,般若对治愚痴。小乘人修学偏重在三学,大乘菩萨重在六度,六度是三学的拓展。又前面所讲的五恶五痛五烧,要细心读熟,深刻研究,下定决心,依教奉行,对我们今生来世必有真实的利益。‘当离三涂,忧怖苦痛之道’,‘三涂’指三恶道,畜生道我们看到,但是地狱恶鬼二道看不到。此乃圣人所说,应当相信,此谓圣言量。圣人决不欺人。释迦牟尼佛贵为王子,富贵荣华,集于一身,何况既得之富贵一律抛弃,出家学道。我们冷静观察,佛绝无虚语,狱鬼二道一定是有。台北荣民医院有几位主治医师是我同学,他们都见过鬼。去年农历年正月初一早晨九时许,韩馆长接到两次电话,声音非常凄惨,类似少女,要求准其来华藏图书馆。当时听了莫名其妙,稍后馆长上班,即有夫妇二人来馆言道,昨日不幸其女遇车祸身亡,请特予超度。可见前两次电话是鬼魂打来的。另外还有鬼来听经也确有其事。某君已死多日,我们不知道。有一天谈到某君,说他前几天还来听经,不过当时有些异样,向他打招呼,他不睬不理,似未看见,碰碰他,似乎空洞洞的。此不过略举一例,类乎此者尚多。

 

‘若曹作善,云何第一’。世间讲善,总认为利益社会大众第一,而佛法讲第一善是修清净心。唯有永脱轮回,圆成佛道,才能救度众生。佛告诉我们‘当自端心’,心地要光明正大,且须落实在事相上。真学佛人一生所作行业无一事不可告人,此乃世间之善,保证不堕三恶道,但是不能出三界。出三界要修清净心,善业生三善道,恶业堕三恶道,唯有清净心才能超出三界。心是主宰,心清净,语意自然清净。初学定力不够,外面境界能影响内心,所以首先要重视戒律威仪,帮助端心,心清净了,耳目口鼻自然随之端庄。

 

‘身心净洁,与善相应’,此处之‘善’,非善恶之善,是本性本来就没有恶。清净心中善恶皆无,儒家‘止于至善’与此同一意味,完全离开相对的才真能得到清净心。‘勿随嗜欲’,嗜好欲望皆属烦恼,决不能随它,有之,立刻用高度警觉心,防其未然。‘不犯诸恶,言色当和’。此三句李老师在经文旁注‘意、身、口’三字,意是贪嗔痴,应‘勿随嗜欲’,身是杀盗淫,应‘不犯诸恶’,口是口四过,妄语、两舌、恶口、绮语,应‘言色当和’。此三句是总结前面第三十五品所说的,决不犯十恶,遵行五戒。

 

‘身行当专’,在世间无论从事任何事业,或求出世修行证果,皆要专精。各行各业,自己选择,修行法门,各随根性,但须专心专注才有成就。佛法大小十宗,若用十年工夫样样都学,不如用十年工夫专攻一经,一经通一切经通。所以我劝年轻同学学佛要专。我跟李老师求学时,他主张专,学生二十余人,采古老私塾制度,在台中莲社设立经学班,每人专学一部经,后来均各有成就。我在台北讲弥陀经疏钞,保存一套完整录音带,共一百三十五卷,每卷九十分钟。一部弥陀经三次可以讲完,也许三百次还讲不完,可深可浅。‘动作瞻视,安定徐为’,这是日常生活要稳重大方。‘作事仓卒,败悔在后,为之不谛,亡其功夫’。无论世法佛法,作的不踏实不认真总会失败的。 

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